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仍在坚守还是已经失落?


中国传统文学话语权:
本站原创        商报
(2009-5-26)

2009 年4 月,由李小林、肖元敏、程永新担任主编,祝勇担任执行主编的《收获》50 年精选系列由中国文联出版社出版。
由巴金和靳以于1957 年7月在上海创办的《收获》可算得上是中国当代文学史的“简写本”和大旗。但坚守纯文学阵地的《收获》遭遇网络时代,是否中国传统文学的话语权已经失落?纯文学是否已经沦为文学圈内的自娱自乐?
 
正方:坚守的能量?
 
《收获》在发掘新人,以及在努力拓展市场的征途中并未懈怠。但由于大气候发生了变化,他们的影响力不可能与1980 年代时相比。
 
■马季(《长篇小说选刊》编辑部主任)
文学期刊由1980 年代到新世纪,无论是影响力还是发行量所经历的由盛转衰,早已成为历史话题。当年月发行量在10 万册以上的文学期刊比比皆是,几十万甚至过百万册的也为数不少,而现在差的只能发几千册,好的也不过发几万册。
面对“无可奈何花落去”的景象,有人提出了自己的看法。一是文学死亡说。但既然文学都死了,再讨论文学期刊的命运毫无意义。二是娱乐方式的多元化,导致文学读者数量锐减。这一看法比较客观,但基本是消极被动地接受现实。三是在商业文化的挤压下,文学期刊品质急剧下滑,市场严重脱节。很多期刊处在维持生存的状态,完全退出了市场竞争。四是文学作品质量不容乐观,具有创新意识的作品少之又少。
其实,从1990 年代早期开始,文学期刊就已经进入残酷的淘汰阶段,“改刊”和“变脸”持续了10 多年,但未在根本上改变文学期刊的命运。而以《收获》、《当代》、《十月》为代表的一批老牌文学期刊,在坚持文学性的前提下,做局部调整,与市场保持适度的距离。但也有观点认为,近几年《收获》改变了路数,影响力不再,并提出异议:到底是《收获》编辑方针有误,还是文坛前景堪忧?我是不赞同这个观点的。
1980 年代,《收获》曾因大量刊发引领文学思潮的作品,成为最耀眼的文学期刊,所有作家都以在《收获》发表作品为荣,这一点至今仍未改变。长期以来,《收获》坚持不涉足企业赞助、商业广告,这样的做法或许其他刊物无从效仿,但从侧面证明了《收获》坚实的力量和自信。不过,了解文坛近况的人会发现,《收获》在发掘新人,以及努力拓展市场的征途中并未懈怠。
新世纪以来,《收获》陆续推出了李修文、盛可以、笛安等一批新人,当然由于大气候发生了变化,他们的影响力不可能与当年苏童、格非出道时相比。但这样的努力,《收获》一直在坚持。正如主编李小林所言,1980 年代是最有想象力的年代,一批最有才华的人才能集体出现。“新时期文学”的作家思想上还有一些禁锢,而这一批人却承前启后;和前人比,他们接受了新思想,和后人比,他们经历了生活磨难,体验深刻。而现在确实缺那样的好作品。这个时代文学是比较边缘化的,坚持就更显得难能可贵,《收获》仍然在期盼,在推动,但一本文学期刊毕竟不能承载整个文学。
当然,《收获》也在努力适应公众的阅读变化。从余秋雨开设《山居笔记》等专栏,到陆续发表周梅森的《中国制造》、《国家公诉》、《我主沉浮》,张欣的《深喉》等一系列作品,《收获》的确已经逐渐由“先锋文学”的倡导者,缓慢地转向了对大众阅读的关注。但我们能因此指责这是放弃文学吗?这就回到了我要说的主题上——文学期刊的变与不变。我个人认为,变是必须的,《收获》的变是从原本的强调特色,转为强调融合,在坚持文学品位的基础上,这样的转变完全符合时代的发展。在这个文化多元的时代,文学期刊如果因为坚持文学性而只刊发某一类作品,肯定是没有出路的。
1957 年创刊时,《收获》是一本小说、诗歌、散文、戏剧、电影、评论等各种文学体裁齐全的文学双月刊,这种架构一直保持到1980 年。最早消失的文体是诗歌,随后销声匿迹的是评论、戏剧和电影。这说明了什么?刊物的成长就是在不断寻找适合自己的道路,而在寻找过程中必须有放弃,适度的放弃才会赢得坚守的能量,我以为这是一个很普通的道理。
 
反方:衰亡的见证?
 
如果《收获》不能在构建网络文学新秩序的过程中有所作为的话,它被人遗忘将是一种必然。
 
■叶匡政(诗人)
看了《收获》杂志50 年精选的书目,说它基本上见证了这个时代的文学,大致是没错的。但出版方给这套书贴的一些广告标签,如说它“是一个时代的精神圣地”,称它为“一部未来之书”,并认为“它给我们希望”,显然属于夸大之词,甚至夸大得有些离谱。
如今我们说《收获》50 年,其实细数起来,它真正存活的历史,不过只有30 多年,这一点倒是和文学在中国的历史相近。我看《收获》能被人们视为一面旗帜,恰恰不是它对“文学的真理”坚持,而是因为它对“文学的真理”的妥协。否则的话,这面旗帜也绝难举到今天。
文学患了软骨病,并非从今天开始,只不过到今天已蔓延为一种普遍的绝症。很久以来,作家都被看作是一个用写作和言说来寻求社会正义的群体,用文字来挑战一切权势或沉默,更被视作文学的理想。所以当苏联解体时,人们只记住那些为保存“祖国痛苦经验”,承受过苦难命运的作家。而苏联当年最著名的文学杂志《星火》热捧过的作家,大都很快被人们遗忘。
文学肯定不是让作家理所当然地逃避世间的苦难,躲在它傲慢的屋檐下,使自己成为时代的牺牲品。然而翻开当代文学作品,不要说谋求公共幸福的智慧与激情,连真正的痛苦也几近绝迹。痛苦在这个时代,成了少数人才有的美德。作家们就像鸵鸟一样,把头埋在修辞的土堆里,翘着屁股面对世人。文学精神的被阉割如今已成为一个显然的事实,只是没有人研究过,这个事究竟与《收获》这样标志性杂志的妥协,有怎样的关系。
另一个很明显的事实是,进入新世纪之后,《收获》对时代的发现基本上是停滞的。翻开如今的《收获》,我们很难发现它与10 年前的《收获》有怎样的分别。网络在改变人类的经验模式,它不仅是一个承载信息、知识或现实的新媒介,也正在成为人们眼中活生生的现实。网络让民众像共处在一个庞大的母语村中,他们能随时坐在同一个炕头上聊天。网络所带来的这个现实,也在对文学提出新的要求。传统文学那种想象的、缓慢的、无法引发互动的文字样式,正在显得越来越不合时宜。可以肯定的是,网络在改变人类认知模式的同时,也正在重写文学的定义。如果说《收获》是文学的一面旗帜,新世纪以来,我们从这面旗帜看不到时代的任何风吹草动。其实文学的学科化、等级化的界限,在网络中正在被慢慢打破。
然而,网络使世界发生的这种进化,在文学界人士看来,却是一种退化。他们宁愿臣服于印刷品所铸造的那个孤独、单向、复杂、自恋的思维与认知模式中。早在1980 年代,法国思想家德里达在《明信片》中就陈述了这个事实:“在特定的电信技术王国中,整个所谓文学的时代将不复存在。”德里达在文中,嘲讽地说到他的一个美国女学生:“她告诉我,她仍然喜欢文学(我也是,我回答说)。很想知道她说这句话的涵义。”

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