阴阳见诸中国大量的经典文本和注疏，是中国哲学和思想文化的核心理念。

阴阳强调的是事物、世界、进程中平衡、和谐、可持续性、相互依存的特性。出现变化，或者进入某个进程，会不可避免带动其他相关因素和进程，这不同于西方思想文化和科学思想中寻找的线性因果关系，而是展现出实体和现象之间的本质联系。

在中国古代思想中，阴阳既是宇宙运行的法则，也适用于微观身体。在中国古人的理解中，事物的相互联系性，其运转遵循宇宙法则，从而周而复始地循环变化。相较而言，从古希腊、古罗马开启的西方思想文化，则更为强调二元论、超越性、永恒法则。这也使得两大文化体系中的神话传说呈现出极大的特质，在造世以后，中国远古的神并不直接参与人的进化、发展，但会通过很多方面引领人们理解规律，理解变化，从而参悟循环变化——从这个意义上讲，除了创世神，其他神，与人都是宇宙构成的要素，也都服从于宇宙法则。但在古希腊以及相关的古埃及、古代波斯等地的神话传说中，神的地位大大高于人，文明进步的根本力量是神赋予人的。

美籍华人、美国洛约拉玛利蒙特大学哲学系教授、斯坦福大学行为科学高级研究中心前研究员王蓉蓉在其所著的《阴阳：中国思想文化中的天地之道》一书中，将中国思想文化中的阴阳概念，纳入哲学和文化范式进行了深入阐解。

按照书作者的解读，阴阳通常被视为事物或事物的固定属性，可被理解为对立和相反，相互依赖，相互包含，相互作用和共鸣共振，互补，转化；阴阳相互关联和作用，从而使得“产生、生长、生命”；此外，阴阳还可以理解为社会治理的策略。

《阴阳：中国思想文化中的天地之道》这本书讨论了中国形而上学的核心概念，包括“道”、“气”、“太极”、“易”。盘古开天深化展现了中国古人对于宇宙、世界形成的一般理解：宇宙最原始的状态是“混沌”，而这种混沌被打破、宇宙的分化则建立在阴阳相互作用之上——世界万物是阴阳作用的结果，因而皆带有阴阳的属性。“道”在中国文化、中国古代宇宙论的解释中，往往指的是人需要经历的路径，以及需要遵循的天道法则，而这显然也与阴阳的运行有关。

“道是一”，这个“一”也就是“太一”、“太玄”，是宇宙的原初，展现出规律的统一性，并且“一”推导出“二”、“三”、“万物”，意味着统一性、原初孕育出复杂性和多样性。这样的“生长”和变化，在自然世界中可以很直观体现为日升日落、春华秋实的周期循环，而哪怕将时间线拉长，观测全球气候发展变化和环境变迁的总体趋势，其实也反映出中国古人所说的周期变化。所以，我们应当“道法自然”。

“道”即“自然”，也意味着不确定性，也就是“玄德”。而阴阳与成长、生命相关，这就引出了“道”的另一个关键寓意，也就是女性的生殖力。《道德经》在论及女性时用了“牝”、“雌”，将之作为阴阳中的阴具有优先性，强调女性的生殖力是社会存续本质要素。事实上，无论在中国古代，还是世界其他文明，巫师常常都是女性扮演，而如书作者所指出，虚无的“无”、舞蹈的“舞”、女巫的“巫”，具有相似的发音。按照《说文解字》，“巫”是服务“无”（也就是通过阴阳之力，产生“有”的基础）的女性，通过“舞”使得精神平静。

既然“道”具有生长、再生的倾向，所以天地运转，生生不息。

“气”是根本的生命力量，其要以在于自我生成和自我运行的能力，是探讨“道”的具体方法。按照《道德经》等古代文本的理解，阴阳二气是宇宙中最基本的物质，也可以很好地解释宇宙的起源。《西游记》中的阴阳二气瓶，从功能来说就是仿效宇宙起源的进程，起到一个相逆的还原功能，也就是使得生命体进入最初产生的本源状态。

《阴阳：中国思想文化中的天地之道》这本书从阴阳矩阵入手，探讨了阴阳思维如何指导古代中国人建构世界体系。阴阳思维指导下产生的八卦、《周易》，从根本上展现出类推思维，也就是将事物按照阴阳思维进行分类，寻求其本质特点以及变化特征，还有就是事物之间的影响特点以及“天人感应”的方式。书作者认为，这种类比思维深深影响了古代以来的中国人如何建构和参与社会，如何构建房屋和城市，甚至如何制作乐器。

阴阳思维自然也极大地塑造了中国古代的政治礼制。《周礼》关于政治体制和政府主要职责的构想，以阴阳矩阵为基础。

这本书最具看点的部分，当属第四章对于阴阳思维在方方面面的技术应用，包括兵法、房中术以及方术、心术、道术等。比如心术，指的是一个人如何尽可能使得自身行为与作为事物情理的阴阳相符合，从而根本上做到修身养性、治气养心。又如方术，就包括对于天时地利的捕捉。

书名：《阴阳：中国思想文化中的天地之道》

作者：（美）王蓉蓉

译者：申丽娟、张慧敏

出版社：九州出版社·后浪出版

出版日期：2022年6月