清代乾嘉朴学，是中国传统经学绕不开的重要阶段，却也长期困于两极分化的评价之中。一面是推崇者盛赞其训诂校勘堪比近代实证科学，一面是批评者指其沉溺文字细碎、弃义理于不顾，以致清代思想“有考据而无哲学”。这种非此即彼的二元框架，既遮蔽了朴学自身完整的思想体系，也抹去了清代学者以语言通大道的治学初心。

广西大学郑朝晖教授在新著《朴学的言说方式变革》中，给出了一个迥异于前人的解读：朴学，本质上是中国学术史上一次深刻的“语言转向”。这本书是2012年度教育部人文社会科学研究规划基金项目的成果，近期由广西人民出版社推出。

换个角度看朴学：他们到底在“考”什么？

传统研究讲朴学，大多从训诂工具、经学流派入手，说来说去离不开“怎么识字”“怎么注经”。本书却另辟蹊径，抛出一个核心判断：清代朴学的根本突破，是儒学传述传统向“语言存在”的一次自觉转向。

作者系统对比三大儒家阐释传统：汉唐经学看重“老师怎么教”，即以“作者原意”为核心，是作者中心主义；宋明理学看重“我心里怎么悟”，即以“本心体悟”为根本，是读者中心主义；而到了清代朴学家这里，他们既不盲从师说，也不凭心臆测，而是以文本自身结构、文字训诂、客观证据为标尺，构建了独树一帜的文本中心主义。

作者认为，研究朴学须反思六大核心问题：语言传述有什么传统？学者为什么要终身埋头考据？事实求“真”和义理求“真”怎么兼顾？证据怎么用才算严谨？文本自身能不能成为意义的最终依据？文本中心主义相较于作者中心主义和读者中心主义，究竟意味着怎样的思想革命？把这些串起来就会发现：朴学考据从来不是细碎的文字游戏，而是一套完整、自洽的求真思想体系。

八位大家，一条脉络

书中以八位标志性学者为线索，串联起从晚明启蒙、乾嘉鼎盛、晚清今文改制到现代新儒家的完整朴学流变。

方以智在《东西均》里玩起了“游戏言说”，开启了语言存在、形声属性的符号思考；惠栋重构汉易训诂，建立了“识字审音以求古义”的实证路子；戴震借《孟子字义疏证》中的连环问答，通过“转语”重新追问孔孟的人性义理；章学诚在《文史通义》里提出“言公”思想，把考据和经世致用打通了；刘逢禄完善了公羊学的义例体系，让今文经学的“微言大义”有了更严密的言说逻辑；康有为把西学融入朴学考据，为变法改制寻找经典依据；章太炎在扎实的朴学考据基础上，以《齐物论释》构建齐物哲学，实现了传统朴学向现代哲学义理的突破性转型；熊十力在《新唯识论》里融考据、佛学、儒学于一体，试图重建现代真理体系。

从乾嘉考据到维新变法，再到现代新儒学，一条清晰的语言求真脉络贯穿始终。这段“朴学近代转型”的历史，过去学界着墨不多，这本书正好补上了这一环。

他们是怎么“考”的？——清代学者的方法论

书中依托惠栋、焦循、戴震等人的原典，做了大量实证分析，系统梳理了清代学者的核心治学路径：

惠栋作注疏，讲究注明出处、有疑存疑，拿不准的就老实说“不知道”，不硬解；焦循将数学的“比例”方法引入经学，为文本解读建立了一套可推演的规则体系；戴震则走了一条“由字通词、由词通道”的路子，认为搞懂了字词才能真正理解义理，他在《孟子字义疏证》中的追问与转语，正是由一个字撬动一套思想体系的典范。

胡适、顾颉刚等近现代学者曾盛赞朴学具有“科学方法”，本书重新辨析了这些经典论述，同时纠正了过往的片面解读，指出朴学的实证精神并非舶来品，而是扎根于儒家“述而不作、信而好古”的千年传统——既有本土思想根基，又有客观求真的特质。

三篇附录，三条延伸路径

书末的三篇专题附录也值得一提：一篇梳理方以智寓居岭南时的思想转变；一篇依托《桂学答问》，解析康有为在广西讲学时的今文经学治学路径；一篇阐释熊十力“新四经说”中蕴含的朴学道统延续。三篇附录兼顾地域学术、近代改制与现代新儒学三个方向，为有兴趣深入挖掘的读者提供了延伸阅读的线索。

长久以来，乾嘉考据始终背着“有考据无思想”的标签。这本书跳出汉宋对立的陈旧框架，让我们看到：朴学不是一堆零散的考证笔记，而是一套自成体系的语言哲学。无论你是文史哲专业的师生，还是喜爱经学、易学的传统文化爱好者，都能从中收获全新的思考视角。

书    名：《朴学的言说方式变革》

书    号：978-7-219-12081-1

作    者：郑朝晖  著

定    价：58.00元

出版时间：2026年4月

出版社：广西人民出版社

（供稿：张丽霞 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）