谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《道德经》中强调，天地万物生生不息，有一个玄妙莫测的母体，也就是玄牝。万物如果被列为果实，那么创造生命的门户就是万物的根系，吸收转化宇宙间的能量，产生并滋养万物。

新出版的《生命第一课：<道德经>的宇宙哲学与生活美学》一书中，东京大学博士、华东师范大学政治与国际关系学院学者李永晶谈到了生命起源。

关于生命起源，目前大致的观点有三种。第一种就是神创论。而在近代以来，不同时代都流行着一种变种的神创论，也就是上帝很可能是一种系统式的存在，预设了智慧实体，设定了万事万物以及秩序，才会使得各种生物的设计如此精妙。这也是为什么近代以来，欧美国家许多科学家，包括最顶级的物理学家，最终都变成了某种意义上的神学家，相信智慧设计论。

第二种也就是达尔文主义，也就是科学上的主流“生物演化论”。但目前这一理论很难解释“原初”问题，也就是最初的生命如何产生，如何“无中生有”。事实上，围绕这个问题，有神论与无神论就展开了激烈政变。

第三种则是老子的生命观，也就是这本书所称的“道生论”——天地万物都源自道，是道的显化。书作者指出，道生论本质上是整体的生命观。

“谷神不死”，从地球上第一个生命诞生，到后来不断呈现的五彩缤纷的生命画卷，生命从未消失。“绵绵若存，用之不勤”，按照《道德经》，我们在一吸一呼之间获得宇宙的能量，无论是先天元气，还是后天饮食，都旨在提供能量。老子提醒人们，要守护好自己的每一次呼吸，尽可能连绵、舒缓、悠长。这种情况下，我们似乎以个体还原了宇宙生物产生的机制，可以平衡连绵地获得生命能量，人如同天地一般找到了生命灵根。

《生命第一课：<道德经>的宇宙哲学与生活美学》是一本奇书。书中融合科学、中西方哲学、丹经学说，对《道德经》文本进行了全面深入的解读，围绕华夏宇宙生命观进行了一番融入当代人生命历程场景的解码，引领大众读者拼读老子的生命智慧，洞察审美心灵，在最顶级的智力思考之间完成对生命意义的检阅。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

书中强调，对于《道德经》中的“道”不要试图一开始就进行明确的回答，因为“道”很可能只被看成是一个符号、一个名词，所代表的事物真相无法完全呈现。

要理解“道”，就需要依照“有”、“无”进行思考，这是“人类意识从大自然中觉醒后，最初创造的两个名称”，前者是天地万物的总称，后者则是天地万物形成前的宇宙状态。

一个人的产生和发展，依托于动物性的本能冲动，也就是欲望。但要驾驭欲望，实现欲望，这似乎又要经历一个自我否定的过程，以“无欲”从而使得自己更好地抽离，将欲望虚化、放空后，去实现一个个具体的过程，这样，天地万物似乎就化为了背景。一个人就因此不会因为过程中的诱惑而分心、动摇，也不会因为短期的得与失而丧失动力。

书作者指出，“当你带着‘欲望’的眼光看世界时，天地万物就从背景走上了前台，于是，你看到了万物各自与众不同的存在状态（观其徼）。此刻，你如果能再次后退一步，以疏离的眼光去看眼前的事物，你就看到了‘道’具体的形象与边界”。

所以，“道”强调修习，也就是真正理解“有”与“无”，破除自己的后天意识、后天思维方式对于自己直觉造成的桎梏，一步步接近于“道”的真实存在。

书名：《生命第一课：<道德经>的宇宙哲学与生活美学》

作者：李永晶

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2026年7月