日本量子物理学家田坂广志所著的《死亡并不存在：基于量子物理学的新假说》一书，提出了一个有意思的观点，那就是宇宙普遍存在的量子真空中，有一个被称为“零点场”的场域，其中记录并保存了宇宙所有事件的全部信息。
田坂广志解释说，依照科学界现有的观点，宇宙诞生于138亿年前，在那之前什么都没有，只有真空——在某个事后，突然产生了“波动”，因而开始产生宇宙，并急剧膨胀，之后不久发生了大爆炸，诞生了现在的宇宙。
这里需要厘清的问题是，量子概念上的真空，不等于“无”，反而蕴藏着巨大能量，也是基本粒子诞生和消失的地方。
原子弹以及其他核武器的实验证明了，“物质”可以从真空中产生，又回到真空。换句话说，我们称为物质的东西，其实可以理解为“能量”。这恰恰与佛教经典《般若心经》所说的“色即是空，空即是色”是相合的，“色”指的是世界存在，从“真空”中产生。
量子物理因此挑战了经典物理的唯物论基础，却为科学家提出解析意识的线索。
现代科学面临的最大难题之一，就是意识之谜。也就是物质基础（无意识）上，如何产生意识。现代脑科学的解释是“意识是在脑神经的作用下产生的”，但这个定义仍回避了为何能做到从无到有。
但如果依照前述的物质的实质是能量、波动来解释，确实说服力更强。
田坂广志提出了“零点场假说”。零点场收录的信息，是以“全系原理”的方式记录，也就是并没有“造”出一个“克隆”的信息或事物，而是就像是三维影像的全息摄影胶片那样，以不同质量的方式呈现。
这个假说其实与佛教、印度教，以及其他一些人类古代文明的原始宗教或成熟宗教观念相似的思想存在共通性。比如佛教的“唯识思想”就认为，人的意识深处，有一个被称为“末那识”的意识维度，再往深处，就是“阿赖耶识”的意识维度，记录着隐藏着世界上发生的事情的全部结果，以及生成未来的“种子”。
也就是说，如果我们能够通过某种方法与“零点场”连接，就可以掌握宇宙从过去到现在发生的所有事件的所有信息。
值得注意的是，田坂广志并没有宣传一种宿命论，也没有说“零点场”记录了未来——我们每一个人的未来，都没有被决定，虽然其路径很可能随着许多确定性因素而渐渐成型。当然，他又强调，如果能够通过“零点场”来了解相关的背景信息，实际上有助于打消信息差，所以一定程度上而言我们确实会变得更加聪明，对于未来会形成更多的把握。
我们的意识，当然不仅仅是表层意识，如书作者所指出的那样，还有寂静意识、无意识（潜意识）、“集体无意识”（荣格心理学提出的概念）、“超时空无意识”，所以“零点场”记录的信息，在涉及到人的意识部分，将是非常完善的。
下面，就涉及到《死亡并不存在：基于量子物理学的新假说》这本书最有挑战性、颠覆性的观点：
首先，书作者认为，古往今来无数人信仰的神、天，就可以理解为记录了宇宙有史以来所有事件，当然也包括人类有史以来所有智慧的“零点场”；而各类宗教倡导实践的祈祷、祈愿、冥想等方式，其实都是实现与“零点场”连接的心理技巧。
其次，《死亡并不存在：基于量子物理学的新假说》这本书谈到，人的肉体死后，意识的信息的副本，也就是存在于零点场的版本，会永远存在。
这也就是书作者所说的“死亡并不存在”的真相，也就是现实世界的人去世了，零点场内的“深层自我”继续存在。
实际上，美国互联网思想家雷蒙德·库兹韦尔想要实现的人类意识“精神传输”，以使得人的意识永久存活，就可以理解为“零点场”的一种呈现。
第三，按照书作者的观点，逝者将告别痛苦、绝望等负面情绪，其自我意识、信息、影像等将在零点场呈现。
根据濒死体验案例的叙述，人在肉体迎来死亡的过程中，也就是在外界看来短暂的一小段时间里，实际上现实自我的意识会进入一个自我感觉上比较长的过程。
书作者认为，中国、日本等东亚国家，讲究为刚刚去世的亲人守灵，陪伴一整夜甚至稍久，这种传统讲的是人去世后，“自我意识”会在零点场会继续看到自己的肉身和遗属的样貌。当然，这也意味着自我已经摆脱了死亡的恐惧、生存的不安，在经由丧葬仪式一段时间后，所以自我意识也将逐渐而快速地走向消失。
那么保留在零点场的意识、信息、影像，不会消失，但抽离了产生烦闷、痛苦和绝望的主观情绪，因而确实可以按照宗教的观念，认为这意味着逝者步入了极乐世界。这样的意识、信息、影响存在，如全息影像一般，不涉及感情和冲动，书作者认为这与宗教中提及的“孟婆汤”（冥河水、勒忒河水）使得逝者忘掉活着时候的所有事情的叙述，有所区别，也有所重合。
第四，逝者去世之前，的确可能“受到”更早去世的亲属的“引导”。《死亡并不存在：基于量子物理学的新假说》这本书指出，这其实是因为，我们很多人内心深处的无意识世界里，一直有希望已逝的亲人引导我、守护我的念想，而这与零点场中保存的信息形成了连接——又或者说，这种“引导”其实是即将去世的逝者自己在意识体系中自我构建出来的。
所评图书：
书名：《死亡并不存在：基于量子物理学的新假说》
作者：（日）田坂广志
译者：陈云
出版社：东方出版中心
出版日期：2024年6月
供稿人：陈 麟
初审：戴佳运
复审：陈 麟
终审：张维特
