中国出版传媒商报讯  2026年5月17日，“万物共生”书系在济南市图书馆正式发布。这场以“共生之道：从理念到行动”为主题的新书发布会，通过专家学者的深度解读，让“万物共生”从一个美好的愿景，转变为认知升级的助力，进而实现理念到行动的蜕变。在“万物共生”书系发布会现场，《重塑心灵：与万物重建生命联结》的译者王博，用一场题为“返璞归真，从空间到心灵的再野化”的分享，将“再野化”这个看似属于生态修复工程的专业术语，带入了每个人都可以感知的心灵层面，让我们深刻地认识到教育应该关注人与自然、人与动物的真实关系，以同情和悲悯，回归人类的“仁爱之心”。

　　黄石公园的狼：一个成功的再野化故事，也是一面反思的镜子

　　“再野化”（rewilding）这一概念最早在20世纪90年代由北美保护生物学家提出，核心是“三C模式”：核心区（Core）、生态廊道（Corridor）和顶级捕食者（Charismatic carnivore）。1995年，黄石公园引入14只灰狼，让失去平衡的生态系统重新恢复的经典案例，正是这一理念的代表性实践。

　　这个案例常被用作再野化成功的范本。《重塑心灵》的作者马克·贝科夫在书中提出了这样一些反思问题：

　　· 狼本来就是这片土地上的原住民，为什么它们会消失？是我们人类的活动造成了灭绝——这个前提本身就不该被遗忘。

　　· 狼群增多后，人与动物的冲突也随之增加。农场主的牲畜受到威胁，甚至出现“狼与山狮准备入侵人口稠密城市”这类引发公众焦虑的新闻。

　　· 我们今天所说的“再野化”，本质上仍然是一种有意的、刻意的人类干预。我们真的能“回到过去”某个自然切片吗？还是只是在按照我们当下的想象去“设计自然”？

　　王博由此引出一个南京野猪“泛滥”的新闻。“野生动物入侵城市”这种表述本身就耐人寻味——到底是动物“入侵”了我们的空间，还是我们不断扩张、挤压了它们的栖息地？

　　“野的反噬”：我们真的喜欢“野”吗？

　　顺着这些反思，王博引入了书中一个关键概念——“野的反噬”。他提出一系列追问：我们所说的“野”，到底是什么？越自然就越好吗？什么才是“自然”？

　　他敏锐地指出，现代城市人对“野”和“荒”其实是充满恐惧的。汉语词汇里，“野蛮”“荒野”“荒芜”“杂乱无章”几乎都带着负面色彩。周末约朋友走一条“野路”、爬一座“野山”，多数人的第一反应是“不安全”。“我们还是习惯待在一个很整洁、很清新的环境里，不喜欢那种不可控、充满未知的地方。”

　　这种恐惧揭示了一个深层悖论：我们口头上赞美自然、呼吁保护生态，但真正面对不受人类规训的、自发的、可能带来不便甚至风险的“野性”时，我们往往是退缩的。再野化工程看似是要恢复自然的自主性，但实际操作中，它仍然是人类意志的投射——我们选择引入哪些物种、打通哪些廊道、设定哪些边界，背后都藏着人类的需求与焦虑。

　　心灵再野化：生态工程无法替代的内在革命

　　正是在这一困境中，贝科夫提出了核心主张：生态工程并不能真正完成再野化。再野化的本质不是“复原过去”，而是“为未来创造条件”——为创建更加丰富多彩、健康可持续的生态系统创造条件。而要实现这一点，前提是“人类心灵的再野化（rewilding our hearts）”。

　　王博将“心灵再野化”的内核提炼为“联结（connection）”“同理（empathy）”“悲悯（compassion）”三个关键词：

　　联结——与万物重建真实的、日常的、非功利性的联系。

　　同理——能够感受到非人生命的感受，而不仅仅是从人类利益出发去“利用”它们。

　　悲悯——一种跨越物种界限的、主动的善意与关怀。

　　他特别强调，这三者不是抽象的道德口号，而是对两种“自我毁灭的态度”的扭转：一是人类物种优于其他物种的人类中心主义；二是认为人类活动不会对地球造成严重后果、或者我们无需真正承担后果的傲慢与逃避。

　　“即使我们把黄石公园恢复到1926年以前的样子，即使我们再野化工程做得再完美，如果人们的心中仍然没有连接、同理和悲悯，一切终将无济于事。因为人类是无处不在的。”

　　返璞归真：中国传统文化中的“野性”智慧

　　王博没有停留在西方生态哲学的术语里，而是自然地转向了中国传统文化中的智慧。他用“返璞归真”来概括。

　　“璞”是未经雕琢的玉石。反璞，就是去掉雕琢、去除异化，回到事物本初的样子。我们习惯了对自然、对动物、甚至对他人进行“雕琢”——把狼看作控制赤鹿的工具，把河流看作水利资源，把树木看作木材或景观，把他人看作可以帮助自己或可以被踩在脚下的存在。这种工具化、资源化的目光，正是人类中心主义的日常表现。

　　真正的野性不是野蛮、不是落后、不是文明的反面。真正的野性是“未经雕琢的、不以自我为宇宙中心的一种能力或价值观”。他引用了中国古代文论《二十四诗品》中的“疏野”一品：

　　“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。”

　　这是一种去目的化的、率真的、活在当下的生活态度。不是荒芜，而是不被功利和规训所捆绑的自在。

　　他又引用了苏轼《赤壁赋》中的名句——“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，以及陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。

　　这些中国古典意境中，人不是万物的尺度，而是天地间的一个微小存在；喜悦来自于融入自然的韵律，而非征服和控制。

　　心灵再野化的境界：为自然的健康而纯粹地欢喜

　　在演讲的结尾，王博描绘了心灵再野化所能抵达的一种状态——“为自然的健康状态而纯粹的欢心，为融入自然的玄妙之道而由衷地喜悦。更重要的是，当距离消弭、与自然万物合一的时候，你能感受到一种油然而生的平和感。”

　　中国传统哲学中的“天人合一”与“心灵再野化”遥相呼应，但它更强调一种主动的、有意识的修行——不是逃避城市回到山林，而是在日常生活中，在每一次面对非人生命的选择中，练习联结、同理与悲悯。

　　再野化，从来不只是狼的事、森林的事、野猪的事。它首先是我们内心的事。

　　如果我们的心灵依旧是驯服的、恐惧野性的、习惯工具化一切的，那么无论我们在外面种多少树、放归多少动物，我们与万物之间的那道墙，始终不会倒塌。

　　心灵再野化的开始，或许比想象中更简单！——从下一次看见窗外一只鸟时，不再匆匆走过，而是停下来，看它一眼，不带目的，不带利用，只是看见。