9月13日，中国作家协会副主席，著名作家、评论家李敬泽携新作《破空：春秋异客传》来到杭州，先后在晓风书屋·阅见西湖与浙江大学紫金港校区举行两场分享会。从“精神考古”到“春秋异客”，从“破空”解题到“重义轻生”，两场对谈层层递进，为爱书人打开了一扇通往两千七百年前的门。

《破空：春秋异客传》是李敬泽继《我在春秋遇见的人和神》之后再度深入春秋世界的全新力作。书中11篇长散文以《春秋》《左传》《史记》为根，在扎实考据之上展开丰沛想象，写尽了春秋异客“新鲜、热烈、不世故”的精神与命运。该书先后入选8月中国好书、《出版人》杂志7月新书榜、《中国新闻出版广电报》6-7月畅销书排行榜、7月百道好书榜、《中国出版传媒商报》7月好书榜、全国新书首发中心7月新书、潮新闻春风月榜8月好书推荐等重要榜单，引发广泛关注。

“精神考古”与“异客”解题

当日下午，“荒野、血气与回家 ——李敬泽《破空：春秋异客传》新书分享会”在晓风书屋•阅见西湖举行，活动由杭州师范大学人文学院教授王侃主持，中国丝绸博物馆副馆长郑嘉励作为对谈嘉宾出席。三位嘉宾从“精神考古”切入，围绕春秋时代的“异客”精神展开深度对话。

李敬泽将本书写作比作一场“精神考古”。他坦言自己下不了田野，但可以在纸面上做精神考古，在典籍里一层层挖掘，重新找到两千七百年前的一个个人，让他们在笔下成为活人。郑嘉励从考古学视角回应，真正的考古是在地层中一层层挖掘，讨论知识的发展；而精神考古，是要写出一个时代的精神气质如何生成、如何发展。

李敬泽

郑嘉励引用书中第38页的段落，称李敬泽用文学语言精准概括了春秋的时代特征——“这是最坏和最好的时代，是王纲解纽、礼崩乐坏的时代，是天高地阔、龙腾虎跃的时代，是毁灭的时代，是创造的时代，是华夏文明的轴心时代，是这个文明血气方刚的少年时代”。他指出，冯梦龙的《东周列国志》将春秋人的精气神拉到了明清的人情世故，而李敬泽的写作恰恰是要还原春秋人“猛兽与巨人”般的人性强度。

郑嘉励

分享会上，李敬泽也系统地阐释书名深意。他表示原本想以“春秋名人传”致敬普鲁塔克的《希腊罗马名人传》，但“名人”一词在当下已变味，最终定为“异客传”。他借用王维“独在异乡为异客”的诗句，将春秋时代所有人理解为失去精神家园的游子。西周被戎狄搞垮，周室东迁，对当时的华夏文明来说是颠覆性的精神打击，原来那个完美的文明模型一夜之间崩塌，所有人都成了无家可归的异客，在原野上流浪，像猛兽一样各自找路。正是在这片荒野上，孔子和老子为中华文明找到了新的精神家园。李敬泽强调，老子和孔子不是凭空产生的，他们是在那个时代所有人前仆后继、乱闯乱撞的过程中最后提取出来的智慧。春秋之所以伟大，是因为它为中国文明找到了一个新家。

王侃

王侃将《破空》比作“《左传》《史记》的同人文”，并引用海德格尔“大地的异乡者”概念，认为书中人物通过对肉体的超克升腾为灵魂，而成为大地的异乡者唯一的目的是为了拯救大地。他特别提到书中写申生自杀的段落，指出申生认为为了一个邦国、一个政治共同体的存在，投入生命是值得的，这种高尚的、尊贵的、有德行的生活，当时有那么多人愿意牺牲肉体去追求。李敬泽回应，春秋时代的人确实有一种直接面对问题的能力，他们有时会直接把自己的生命放到刀刃上，问自己做不做、该不该做。他坦言写这本书时常常热血沸腾，两千几百年前的古人身上奔涌的热血至今还能让人感受到温度。

活动尾声，郑嘉励引用李敬泽书中的话作结：春秋是一个最坏的和最好的时代，是毁灭的时代，也是创造的时代。李敬泽则笑言自己是一个“孤独的春秋粉”，希望以书为联络暗号，发展出更多春秋粉，建立一个关于春秋的星球。

用小说的方法考古

当晚，“风云起，万物生——与李敬泽、毕飞宇聊《破空：春秋异客传》”活动在浙江大学紫金港校区蒙伟民楼举行，由浙江大学文学院教授翟业军主持。李敬泽与作家毕飞宇两位同年出生、相交数十年的文坛挚友，围绕春秋时代的“异客”精神、历史写作的虚构与纪实、中国人的精神根基等话题，展开了文学对话。

活动伊始，翟业军发问：李敬泽从事当代文学批评与编辑工作数十年，为何一再回到春秋？李敬泽回答，春秋确实至关重要，它除了重要，还有意思。春秋时代的人性强度，他们面对人生基本问题时的尖锐和激烈，是后来很难比拟的。他将春秋人与秦汉以后的人做对比，指出秦汉以后中国是一个高度发达的、早熟的统一帝国，在这个帝国里，看着是个汉人、唐人，“但其实就是一个上班的人”。然而春秋时代的人的逻辑、生活的基本前提，和秦汉之后有很大差别。春秋依然是荒原上、茫茫原野上猛兽横行的时代。

翟业军

毕飞宇坦言，这本书的阅读难度比李敬泽以往任何一本都大，“这不是一本可以‘爽读’的书，世界上比手机阅读更有价值的阅读一定有，需要耐心”。他将李敬泽的写法概括为“用小说的方法进行考古”，并以“郑伯克段于鄢”为例，指出所有中国人都知道郑伯是一个包藏祸心的家伙，专门做一个陷阱让弟弟钻进去。但李敬泽在书中说，郑伯的母亲生他的时候是难产，他始终觉得自己欠着母亲的血债，作为一个男孩，始终不愿意得罪自己的母亲。这在《左传》原文里是没有的，是作者以小说的方法把它挖出来了，也是在《左传》《史记》的“破绽”和“空白”处重新想象。

李敬泽

分享会上，翟业军梳理了书中诸多“第一次”：骊姬是史书上第一个可以被清晰听到的女性的声音，申生是华夏世界中第一个留下丰富内心生活声音的人，郑伯是有史以来第一个难产而生的人。李敬泽回应，春秋时代只要是个了不起的人，常常就是有史以来第一个。我们常常觉得自己比他们有经验，看了那么多宫斗剧，但其实我们都是第一次做人。春秋的申生也好，谁也好，他们是第一次做人，我们难道以前做过人吗？我们也没经验。在这个意义上说，其实我们和他们差别没那么大。

毕飞宇

毕飞宇以鲍叔牙荐管仲为例，感叹春秋人的胸怀：“鲍叔牙把杀过小白的仇人引荐给他，自己隐退。这是多么巨大的胸怀才能干出来的事情。”他引用孟子的“舍生而取义”概括春秋人的底色：“那个时候的生命观、世界观跟现在完全不一样，轻生死，重道义，这不是说说的，那是春秋时节人的精神底色。那个时候的人‘大’，我们看不到人与人之间的苟苟营营。哪怕是最大的权力争斗，他如此磊落，如此光明，如此康健。”

活动尾声，一位中学教师替学生提问：“春秋人为什么这么爱去死？为了一句话、一点小事都可以去死。”李敬泽回应：“中学生的直觉多么准确、清晰和可爱。他们真的看到了坎节上。春秋人的重义轻生，是‘我为了我心中认为正确的事，这个命你就拿去’。当然，我们现在生命第一、生命至上，但由此看到的，是春秋人如何怀着热烈的青春激情，对于我所信的东西，愿意随时付出任何代价。”

（供稿：徐明珍 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）