在从云南省委党史研究室告老还乡、回到大理剑川笔耕不辍的杨新旗老师的推荐下，我们得以在昆明见到长篇小说《西番缩影》（稿本）作者赵慰苍先生的后人 —— 其孙赵野先生。我们郑重地从他手中接过带着体温的稿纸，厚厚的纸页略微泛黄，一行行苍劲的钢笔字挥洒其上，无声地诉说着它所承载的不为人知的风雨。这份手抄稿，是赵野的父亲赵立品先生于 1992 年 8 月整理完毕的；而赵慰苍先生在上世纪五十年代，用毛笔直行书写于贡川纸上的原作，却早已在岁月更迭中杳无踪迹。那一刻，我们便知晓，这不是一叠普通的稿纸，而是一部被三代人接力守护的普米族民族记忆，一段等待被唤醒的“活态历史”。如今这本书终于与读者见面，作为全程参与的编辑，愿将其间的所见所感与读者分享。

一、跨越七十载的“纸上重逢”：稿本的发现与守护

这部二十余万字的稿本完成于1955年。赵慰苍曾于1941至1945年间在云南兰坪普米族地区设帐教书，亲历了普米族从从黑暗到光明、从被奴役被压迫到翻身做主人的这一重大社会变迁历史阶段，深受触动，遂萌生创作念头。返乡后历时五载，于1955年完成长篇小说《西番缩影》的创作。1958年作者因言获罪，身陷囹圄十数年，1974年获释，次年去世。书稿交由其子赵立品保存。1983至1992年间，赵立品废寝忘食，在工作之余将书稿整理抄正。在其作品整理过程中，得到了诗人欧小牧和原大理州文化局施珍华的指点帮助，也得到了原剑川县文化馆张文、亲友杨郁生等的帮助；尤其是省社会科学院历史和民族学专家王树五的指导，让其对普米族历史、风俗、语言的了解进一步加深，完善了《西番缩影》整理稿。与此同时，他还整理了赵慰苍诗词等作品。赵慰苍一生创作诗词三千余首，部分由作家欧小牧选编为《赵慰苍诗词选》（后附短篇白族民间故事4篇），于1991年付梓；2008年剑川县政协又将其撰写的186首诗词选编入《剑川文史资料选编》第十辑。赵慰苍的作品得以重新现世，也是对逝者最大的慰藉！

2023年7月，“事出仓皇，无一语及私”。赵立品先生没有一句交代安祥地走了，其子赵野在整理遗物时才得知，父亲去世前几日曾多次翻看祖父手稿，想来让祖父遗作出版是父亲的牵挂。至此，尘封了七十载的书稿才历尽波折，终于呈现于我们眼前！

二、编辑原则：让历史的“原声”不失真

书稿原名《西番缩影》，于发掘整理阶段更定为《普米翻身记》。“普米”是新中国成立后该族群正式确立的专属族称，旧称“西番”系历史泛称，并无明确的族群指向。此番更名，旨在与记录普米族翻身解放的文本内容相契合。

书稿编辑中，我们首先面临的便是语言风格的梳理与规范问题。通读后发现，由于创作年代久远，文本的语言表达、语序结构与现代汉语存在一定差异，同时书中大量融入了普米族谚语、俗语、音译词汇等独特的民族语言元素。面对这部融合了古汉语功底与民族语言特质的文本，我们组建了由民族文学研究专家、普米族文化学者及资深编辑构成的专业团队，经多轮研讨，确立了核心原则：最小干预，最大限度留存语言风骨与历史质感。我们深知，这部书的价值不仅在“写了什么”，更在“怎么写的”——那些带着时代温度的语言，本身就是历史的一部分。

语言处理上，我们采用差异化策略：对普米族谚语、俗语、警句、格言等均完整保留，如“牙齿硬，被虫吃；舌头软，依然在”“没有瘿袋挂上瓢——自找烦恼”“新坛麦酒敬远客，刚沏热茶迎族人”等，因为这些鲜活的表达是普米民众情感与智慧的直接载体；对部分普米语音译词汇，如“红波”“补布”等称谓名、“齿臼”等短语，请普米族文化学者逐一核实释义后，统一以脚注形式标注，既避免读者产生阅读障碍，又保留了民族语言的独特性；对部分地方俗语、方言词汇，也以脚注形式释义标注，如“颠东”（糊涂）、“挨皮”（磨蹭）、“牛筋”（做事固执）、“幽”（纠缠）等，既能凸显浓郁的地域特色，更让文字表达鲜活传神；至于语序与词句差异，如“板屋数椽，参差地在翠色蒙蒙的松枝里隐约出现”这类略带文言色彩的表达，我们仅对影响理解的个别语序做了微调，其余原样保留——比如“这数椽板屋，就是米苴的寒家”的表达，若改成“这几栋板屋，就是贫穷的米苴的家”，便会彻底丢失原作的语言节奏与风格。可以说，整个编辑过程，宛如与七十载前的作者跨越时空对话，每一处修改都反复斟酌，唯恐破坏文本的独特性。

三、字里行间的“宝藏”：一部多棱镜式的民族史诗

编辑整理中，我们宛如考古者在文字“地层”中发掘惊喜。这部作品的多元价值随梳理逐渐明晰，远比预想更为厚重，也让我们愈发坚信出版此书的重大意义。

从文学创作来看，它堪称一部上世纪五十年代民族题材创作中的“先锋实验文本”。我们被其“民族史诗+个人命运”的双重叙事结构深深震撼：主线聚焦米苴、蘋儿从家奴成长为劳动模范、民族干部及蛮哥、玉蕉脱离封建地主大家庭成长为光荣的劳动者的蜕变，支线巧妙嵌套“丽江学子反封建反压迫斗争”“落难义士乡野英雄故事”“月下‘并头橘’的爱情故事”等情节，多线交织却井然有序，形成类似于《红楼梦》的多声部叙事效果；“火塘夜话”的温暖质朴与“山歌对答”的生动鲜活，通过蒙太奇式的场景切换，让文字极具画面感与戏剧张力，这种结构创新在当时应是极为罕见的。

语言艺术层面，它更是一部独特的“诗化民族志”。作者将深厚的古典文学素养与普米族语言特质熔于一炉：既有引经据典的诗词雅言，又有大量来自民间乡土谚语、俗语；既有“西番是乐土，乐土是西番；大麦出得广，田地种得宽。庄稼如云堆如山。咳哟，堆如山”的深情歌咏，又有“千年的苦水吐不尽，万般的仇冤海样深”的直白控诉。更难得的是，书中创作有二十余首民歌。其语言鲜活质朴，节奏错落有致，巧妙运用比兴手法，以自然万物喻情喻理，不仅丰富了文本的艺术表现力，更细腻抒发了人物的内心情感，其中作者用新思想、新歌词填写的《拦门酒》《牧羊调》《西番民族歌唱毛主席》等歌颂新社会、新生活，既保留古调韵律，又注入时代精神，是非遗活态传承的生动范本。这些歌谣诚如作者所言“因时间关系”未配曲谱，若能得有心人谱曲，定能让普米人心声更鲜活地传递。

人物形象塑造层面，它恰印证了高尔基“文学即人学”的深刻洞见。作者以“头人府如罗刹市、阎罗殿”的环境描写为底色，刻画了一组极具辨识度的人物群像：反派“龟蛇二将”中，胡二“‘花花轿，人抬人’，话虽这样论，当真就不行”的自嘲与藏布奸笑，将其奸诈贪婪展露无遗；秃头蛇老刘一句“山神不开口，老虎不吃人”的嚣张放话及一系列盘剥穷民的行径，活画出其爪牙的狠毒本质。正面人物中，苦仆蘋儿被喻为头人府“灶下之鸡”，面对威逼利诱时“就纵有万丈绫罗，也缠不住我自由的身躯”的宣言，彰显出纯洁不屈的灵魂；其从隐忍到抗争，最终成长为“捞着捣杵劈天关”的妇女互助组长的弧光，更是普米族民众翻身解放的生动缩影。即便是黄莺、紫燕等次要人物，“一见红桃绿柳，就要喳喳地叫起迎春调子”，仅以寥寥数笔就勾勒出其趋炎附势的嘴脸，堪称神来之笔。书中人物无一不性格鲜明，栩栩如生，并善用环境与人物互衬，实现典型形象与时代背景的深度融合。

从史料价值而言，它是不可多得的“活态社会档案”。一方面，以新中国解放前后为时空坐标，通过“七老倌欠债失子”与“头人府青年觉醒”双主线，完整呈现普米族从封建农奴制向社会主义过渡的历史图景，书中记录的“户捐利滚”“家奴抵债”等经济剥削制度，以及“山官议政”“火塘分座”等社会组织形态，为研究滇西北少数民族社会形态提供了鲜活样本。其中“以工抵债”的计算方式的原始交换形态等细节，填补了学界对普米族前资本主义经济研究的空白。另一方面，作者以人类学田野调查的严谨态度，系统辑录了普米族传统节日中“守岁拜贺”“挑留岁水”“磕平安头”等民俗、婚丧仪式中“退喜神”等风俗，以及服饰文化中的“羊毛腰带”“多耳麻线鞋”“麻布短褐”等传统服饰描写和饮食文化中的“苦荞粑粑”“酥油茶”“乳扇”“八大碗”等传统饮食描写，均传递了文化的原生态传承。

四、双向奔赴：与一部书的时空共鸣

在整个编辑过程中，我多次被文本深深打动。读到七老倌一家的血泪遭遇，会为旧时代普米族民众的苦难命运揪心；看到米苴、蘋儿等人物挣脱压迫、迎来新生，又会为他们的抗争与成长倍感振奋。合上最终校样时，窗外的阳光正好落在“普米翻身记”五个字上，我忽然想起初稿整理时的一次讨论：原文写七老倌受惊时脸上“一炬惊焰”，初编曾改为“一团惊焰”，团队讨论后一致决定保留原文——“炬”字更显形象精准，也彰显作者语言特色。那一刻我恍然明白，编辑此书的过程，是我们与七十载前的作者、与普米族历史的双向奔赴——我们守护文本原貌，它则让我们读懂“民族记忆”的厚重。这部作品不仅记录了一个民族的翻身史，更见证了党领导下民族平等、团结奋斗的伟大进程，其精神力量穿越时空、历久弥新。

作为编辑，参与此书出版是幸运，更是责任。我们深知，有些文字不会因岁月尘封而褪色，反而如雪山清泉般愈沉淀愈清澈。《普米翻身记》不是书架上的“老古董”，而是能让读者听见民族心跳的“活态历史”，而我们，只是轻轻拂去时光尘埃，让其重放光芒的人。其间，赵野先生凭借对作品的熟悉与热爱，全程协助核对勘误，让我们受益匪浅。

如今《普米翻身记》正式出版，这既是对民族文学遗产的成功抢救，也是对峥嵘岁月的深情回望。愿每位读者都能在字里行间，读懂一个民族的觉醒与奋进，感受民族文化的魅力与力量。

（供稿：张丽霞 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）