文史趣思（贰）
作者：陈学斌 著
出版日期：2022年7月
定价：50元
出版社：复旦大学出版社
ISBN：978-309-16139-7
很小的时候，听长辈们讲过一个传奇故事。一位志士不满朝廷的昏庸统治，蓄志推翻王朝。他跋山涉水、求仙拜道，道术学成后，遂携家人隐居在一个偏僻的山洼里。他盖了几间竹屋，门前挖了一个池塘，门后圈起一个院落，院子里栽满了青竹。然后，这位志士一心一意在院子里修炼，每当夜晚，院子里似乎有风鸣马嘶、刀枪击撞之声，正是志士在排兵布阵。没承想，就在他夜以继日紧张修炼之际，忽然得了一场重病，眼见性命不保。他临死之前嘱咐妻子和刚满九岁的儿子，在他死后，将其裸身葬在门前池塘里，大门楣上镶嵌的一只黑狗不得移动，后院的门自此不要打开。待三年六个月之后，他就会重新入世，率领兵马推翻腐朽的王朝。志士死后，妻子按照他的吩咐去做，但不忍其赤条条入水，就在尸身上套了一条白色短裤。自此之后，妻子带着孩子居家度日，很快就挨过了三个年头。孩子渐渐长大，单独住在偏房，而离奇的事接踵而至。每当夜深人静，孩子入梦之时，就仿佛乘上一条竹龙腾云驾雾，不知飞了多久，落在江南一个繁华的夜市，他用身上所带的两枚钱买吃买喝买玩具，只要每次花上一枚，第二日又会生出一枚新钱，照样还原成两枚。孩子尽情潇洒后，又会乘竹龙返回。起初，孩子不以为意，只当是在梦境中，但醒后不仅那些繁华场景记忆犹新，就是从夜市上买过的东西也真的会出现在屋子里，再看看床边，一条编扎的竹龙身上似乎还有露珠、雾气散发，嘴中仍留有果品的余香。孩子寻思，一定是父亲在天之灵暗中护佑所致，于是并未声张出去。一日，孩子的舅舅来探望，发现屋中有许多稀奇的物品。再三追问下，孩子说是在江南的一个夜市上买的。舅舅哪里肯信，孩子就让他夜深时验证。果然，当舅舅抱住外甥骑上竹龙、闭上眼睛时，只听得耳边呼呼风啸声，待外甥说声“到了”时，他睁眼一看，灯火璀璨、人头攒动，琳琅满目的商品使他挪不开步子。外甥见舅舅如此，便从口袋里掏出两枚钱，告诉他一次只能花一枚，千万不要一次用光，如人流拥挤两人走散，天亮前务必赶到彩虹桥头会合。舅舅心不在焉地答应了。一会儿，两人真的走散，舅舅并未在意，他看到一家酒肆点心诱人，忍不住掏出一枚钱来，但店家说至少两枚钱方能买得，于是，他索性将两枚钱都付给店家。待到夜半人流散尽时，他才想起要和外甥会合，却把“彩虹桥头”记成了“财神桥头”，走岔了路。外甥久等不见舅舅，只好自己乘竹龙返回。舅舅找不到外甥，口袋中钱也花光，无奈之下一路乞讨，吃尽苦头才返回家中，他迁怒于外甥将自己丢弃，就打起了歪主意，先悄悄藏起了外甥的竹龙，又假借算卦先生之口，让妹妹铲掉门楣上镶嵌的黑狗，接着又说后院门应打开，通风透气。就在开门的一瞬间，院子里飞出无数竹箭，穿堂而过，直冲云霄。官府发现异常，忙用月光镜扫视，而原来“黑狗遮月”的作用已失，月光镜照出了院子似有千军万马。官府急忙派兵前往，用火点燃竹林，竹子遇火燃爆，每节之中尚有“竹人竹马竹刀枪”。官兵又发现门前池塘水花翻腾，便找来水车抽干塘水。当塘底露出时，一条蛰伏的白龙腾空而起，但因尾部被白布缠绕，白龙腾空不远便下坠地面，接连九次飞、坠后，眼见快到江边，官兵在高人指点下立起一木柱，白龙见柱即盘旋而上，被官兵乱箭射杀，白龙坠落之地留下了一字排开的“九龙潭”。后来，有人用“三年好过，六月难熬”比喻这次行动功亏一篑。
上述文字只是一个神奇的传说，但关于竹子的神奇故事确实不少。晋代张华的《博物志》中提到斑竹的故事。相传，舜帝得知南方有恶龙肆虐，经常造成洪水泛滥、祸害百姓，舜便决心乘南巡之机，除掉恶龙。舜帝虽成功斩杀恶龙，但受到瘴气侵染，病死在苍梧。舜帝有两个妃子，分别叫娥皇和女英，见舜帝久无音信，很是担心，于是，不顾路途遥远南下寻找。她们到达湘江边时，得知了舜帝病逝的噩耗，恸哭不止，滴滴清泪洒在岸上的竹子上，留下了斑斑泪痕。两人祭奠舜帝后，一齐投江殉情。后人为纪念娥皇、女英二妃，将斑竹称为“湘妃竹”，这些湘妃竹主要集中生长在洞庭君山岛上。唐代诗人高骈曾写有《湘浦曲》：“虞帝南巡去不还，二妃幽怨水云间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。”唐代刘禹锡亦写有《潇湘神·斑竹枝》：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”
相传，远古时代凡间是没有竹子的，竹子只生长在王母娘娘的御花园中。竹子俊秀挺拔、青翠欲滴的外形深受王母娘娘和众神仙的喜爱，王母娘娘特意安排一位叫清秀的侍女照料仙竹，清秀每日用仙霖甘露滋润仙竹，竹林越发显得郁郁葱葱。清秀是个勤快朴实的女子，她并不羡慕天宫神仙岁月，反而向往人间平凡生活。有一次，王母娘娘举行蟠桃会，众神频频向她敬酒，王母娘娘多饮了几杯，便起了醉意。侍女们急忙扶她休息，这一醉得有好几天时间。有道是“天上一日，地下数年”，清秀见此机会，便决定下凡到人间走一遭，但总不能空手而去呀，于是，她就在御竹园里拔了几根仙竹，就这样把竹子带到了人间。
以上只是竹子美丽的传说而已，其实，大自然界早就有竹子的存在。它是高大乔木状禾草类植物，世界上竹类植物约有七十多属、一千二百多种，主要分布在热带及亚热带地区，少数竹类分布在温带和寒带。中国是竹子的故乡，早在有文字记载前，就已有种植竹子的实践。中国竹类占三十多属、五百多种，竹林面积在世界上独一无二。竹的种类，按繁殖类型可分为丛生、散生和混生三大类；按竹秆外形分有毛竹、细竹、棕竹、圆竹、方竹、箭竹、斑竹、楠竹、麻竹、罗汉竹、凤尾竹等；按颜色分有青竹、紫竹、黄竹、墨竹、银丝竹、红壳竹、山白竹、绿篱竹等。古人因喜竹，送给了竹子许多别称和雅号，如玉干、玉竹、玉管、龙种、绿玉、绿卿、义竹、此君、竹郎、青士、郁离、明玕、碧虚郎、潇碧、紫玉、不秋草、篁等。中国四大名竹为金镶玉竹、佛肚竹、茶竿竹、紫竹。
竹子适应性强，繁殖茂盛，有顽强生命力，尤其在春天雨后生长特别迅速，代表着蓬勃向上的生机活力。竹子挺拔修长，四季常青，能够傲雪凌霜，有坚韧不屈的意志品质。竹的谐音为“祝”，蕴含祝福吉祥如意之意。竹子通常成片生长，外直中空，有质朴无华、虚怀若谷的雅量。竹的主干有“节”，是保持气节和节节高升的象征。因此，古人对竹有特别的偏爱，将它与梅、兰、菊并称为“四君子”。有人总结竹有“十德”： 竹身形挺直，宁折不弯，曰正直；竹虽有竹节，但节节攀高，曰奋进；竹外直中通，虚心包容，曰谦逊；竹有花不艳，素面朝天，曰质朴；竹一生一花，死亦无悔，曰忠贞；竹临风玉立，峻拔大气，曰卓尔；竹生而成片，聚而成林，曰善群；竹质地坚硬，用之成器，曰性坚；竹化作符节，初衷不变，曰操守；竹载文传世，任劳任怨，曰担当。
古人爱竹、咏竹、写竹、画竹，对竹寄予了丰富的情感和莫大的期望。杜甫有诗曰：“无言无语晚风中，淡泊一生甘始终。莫道风流难与共，千古高风有谁同。”刘禹锡写诗道：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”杜牧题新竹诗：“数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君。”才女薛涛亦有诗云：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”不仅文人以竹抒发情思，民间也常用竹喻事、以竹明理。例如带“竹”字的歇后语就有： 竹篮子打水——一场空，城门里扛竹竿——直来直去，竹篓里捉螃蟹——手到擒来，黄河里插竹竿——浪里拔尖，顺着竹筒往外看——一孔之见，捡到竹筒当箫吹——死心眼儿，竹竿上晒衣服——无牵无挂，爆竹捻的脾气——一点就着等。含“竹”字的成语也不少： 势如破竹，比喻作战或工作节节胜利、毫无阻碍；著于竹帛，指人在竹简和绢上写作，后泛指把事物或人的功绩等写入书中；竹烟波月，指雾气中有竹林和月照下的波纹，比喻月光下优美的景色；竹径通幽，指深远僻静之处；竹苞松茂，比喻家门兴盛，也用于祝人新屋落成；柳门竹巷，指幽静俭朴的住宅；朽竹篙舟，比喻做事的工具或条件不佳，难能成就；等等。
除文化价值外，若论梅、兰、竹、菊“四君子”的使用价值，毫无疑问，竹的使用价值更为广泛，人们的物质生活和精神生活都对竹有着很高的需求。我们可以来探讨一番。
居家出行离不开竹。竹子用于建筑的历史久远，人类从巢居和穴居向地面房居演进过程中，竹子就被人们重视和利用。考古发现，在新石器时代晚期的遗址上，已经有用竹作建筑材料的碳化竹片。三皇五帝时期，已经有茅草芦苇作顶、未经加工的竹子作椽的简陋住房。舜在修补仓房和顶部时，还有靠两只斗笠作翼飞下的故事。商朝初期，在它的北方出现了一个诸侯国称孤竹国。孤竹国不仅拓展了竹子的使用功能，而且走出了两位圣贤，即伯夷和叔齐。他们兄弟俩是孤竹国国君之子，因互相谦让君位，相继出逃。后来，他俩隐居在首阳山，拒绝食用“周粟”，最终活活饿死。后人尊奉二人为圣贤。秦汉时期，竹子不仅用于建房，还用于营造园林，秦始皇建“上林苑”、汉武帝建“甘泉宫”，都大量地使用了竹子。
历代高士名人中，有许多人喜欢择竹而居。楚国屈原在《九歌·山鬼》中就写道：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。”意思是说，我处在幽深竹林中不见天日，道路艰险难行独自来迟。孤身一人伫立高高山巅，凭漫漫浮云在脚下流动。诗人明面是写女巫接山鬼姑娘的场景，实则在表达他清白高洁、遗世独立的心理活动。魏晋时期，正是风云际会、权力纷争的动荡时代。当时有七个出身不同、经历不同、思想倾向却趋同的人，即嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，他们都是饱学之士，但有的弃官不当，有的屡召不仕，有的不攀高枝，全然不顾世俗的眼光，无拘无束，放浪形骸，经常聚在竹林里面喝酒，酒后吟诗作赋、纵情放歌，高谈阔论、直抒胸臆。实际上，他们是受魏晋玄学的影响，在选择一种避世的潇洒飘逸之风，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们的作品继承了建安文学的风格，诠释魏晋玄学的精髓，对当时和后世社会风尚产生了不小的影响，后世便将此七人称为“竹林七贤”。
晋永和九年三月，时任会稽内史的王羲之与友人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之记述这一盛事时，就在《兰亭集序》中写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”文人雅士们置身此间，尽抒情怀与风采，留下了千古不朽之作。王羲之爱兰爱鹅亦爱竹，这从他的居所环境看显而易见。如今，兰亭修竹仍给人以清雅幽静、惠风和畅的深切感染。据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹，他与竹子也留下了不少典故。王徽之有一次外出，经过吴中，得知一位名士家中有个很好的竹园，就打算前去拜访。竹园主人早知王徽之大名，就吩咐家人打扫厅堂，虚以待客。可是，王徽之到达后却不去厅堂，径直到竹林欣赏，在其中逗留了很长时间，之后就准备离开。主人久等王徽之不见，又知他竟然要扬长而去，感觉很失望。于是，派人将大门关上，真诚挽留王徽之到厅堂一叙。王徽之这才移步过来，与主人相谈甚欢。唐代诗人王维后写诗引用这一典故：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人？”王徽之对竹的喜爱近似痴狂，有一段时期，他曾暂住在别人的空宅子里，刚进宅院，便令人去种竹。有人不解地问，这个宅子只是暂时借住，何必这样麻烦呢？王徽之啸咏良久，指着竹子说，怎么能一日无此君呢？后来，宋代陆游引用这一典故入诗：“未尝一日可无竹，似是前身王子猷。”子猷，是王徽之的字。其实，陆游也非常爱竹，他在《秋怀十首》中写道：“我非王子猷，赋性亦爱竹。舍外地十亩，不艺凡草木。长吟杂清啸，触目皆此族。更招竹林人，枕藉糟与曲。”他晚年常去的沈园也栽种着大片竹子。
唐代著名诗人王维，早年聪慧，知名度很高，三十岁状元及第，历任右拾遗、监察御史、河西节度使判官、吏部郎中、给事中等职。安史之乱时，身陷长安，被迫受伪职。长安收复后，他侥幸没有问罪被杀，但被贬为太子中允，后来又做到尚书右丞。曲折的经历，使他转而参禅悟理、学庄信道，之后干脆过起了隐居生活。他的文学成就很高，尤擅长山水田园诗，以清新淡远、自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画”、“画中有诗”、“诗中有禅”的意境，因而有“诗佛”之称。王维隐居之地，有成片的竹林，这便是他喜欢清静闲适生活的真实写照。他在《辋川集·竹里馆》诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己独自坐在幽深的竹林里，一边弹着琴，一边发出长长的啸声（有的也说成是吹口哨的声音），竹林深处清幽寂静无人知晓，只有天上的一轮明月照耀着自己。这是一个宁静环境的自然描绘，也是一种淡泊明志的心情表达。王维还有一首很有名的《山居秋暝》诗：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗中不仅表达了自己对山居清新生活的热爱，还委婉地规劝那些贵族子弟，放弃声色犬马、花天酒地的应酬，到自然风光中去徜徉、陶冶自己的情操。
宋代大文豪苏轼的故乡四川眉山盛产竹子，爱竹的情结非同一般。他爱竹、写竹、画竹、咏竹，尤善以竹喻人喻事喻理。实际上，这也是他在曲折坎坷的人生经历中，保持气节、不屈不挠、淡然自若、随遇而安的一种精神寄托。他在出任杭州通判时，与僧人慧觉游绿筠轩，写下了“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”诗的前两句流传甚广，也成了高洁君子精神品格的一种象征。苏轼在徐州、黄州时，作过两幅画，即《枯木竹石图》和《潇湘竹石图》。两幅画均有萧条沉郁之感，更有苍劲挺拔之态，意在表达他虽然政治上郁郁不得志，但意志并未消沉，淡然的心态亦可让他融入自然的天人合一之中。苏轼在被贬黄州后的第三个春天，一次饮酒醉归途中遇雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行人都觉得很狼狈，而他却不这么觉得。天放晴时，他作了一首《定风波》词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“竹杖芒鞋”是苏轼喜欢的平民生活样式，他也经常使用而毫不在意“肥马轻裘”的贵族生活。他写这首词时正处在逆境困难之中，但那种不畏惧、不颓丧的倔强品性和旷达胸怀尽在词义表达之中，特别是“何妨吟啸且徐行”、“一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”几句，是一种任凭风吹雨打、我自宠辱不惊的高尚人格境界的思想升华，读来令人深思、赞叹。
清朝有一位著名的书画家、文学家叫郑板桥，乾隆年间，做过山东范县、潍县县令。他深知民艰，同情百姓，为官十年为民做了不少好事。在潍县任上时，他的居所栽种有竹子，为此，他曾作一首题画诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”借竹言志，表达对民众的忧虑关切之情。郑板桥个性鲜明，一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。他的诗、书、画，世称“三绝”，画竹子的代表作品有《修竹新篁图》、《兰竹芳馨图》等。据传，他一生有多半的功夫花在为竹传神写影，为此，曾写诗道：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”初画时，屋旁有一片竹，他将窗上糊上白纸，对着日光、月色投下的竹影临摹，认为这就是天然的图画。他在《题画竹》中总结自己的画竹之法说，画竹不只为竹写神，也为竹写生，瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色相而不滞于梗概，是其品也。他七十岁时，画了一幅《竹石图》并题诗：“七十老人画竹石，石更崚嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。”这正是他一生不向各种恶势力低头、性格坚如磐石的突出形象象征。
佛家故事和文学作品中，也有不少提到了竹。《西游记》中写到孙悟空在师徒遇难之时，曾到南海紫竹林中求助观世音的故事。关于观世音菩萨居于紫竹林，确有来历。相传，五代后梁贞明年间，日本高僧慧锷从五台山请得观音像，归国途中在普陀山附近海域遭遇大风受阻，慧锷在此建“不肯去观音院”于紫竹林中。紫竹林开始是由于山中岩石呈紫红色，剖视可见柏树叶、竹叶状花纹，因称紫竹石。后人在此栽竹，竹的表皮亦呈紫色，故而形成了紫竹林。观世音菩萨的道场在普陀山，正是源于“不肯去观音院”在普陀山，“紫竹林禅寺”是观世音最早现身普度之所。自此，普陀山香火日益旺盛，成为中国著名的“四大佛教名山”之一。在古典小说《红楼梦》中，林黛玉也是喜欢竹子的。在入住大观园时，林黛玉看中了潇湘馆，她认为那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。书中之所以做如此安排，也是因为潇湘馆里的竹子与林黛玉的性格及命运息息相关。贾探春就说过，当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今林黛玉住的是潇湘馆，她又爱哭，将来若想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的，以后就叫她“潇湘妃子”吧。
竹子作为普通民居的建筑材料，很早也进入了寻常百姓家。三国时期文学家李康在《运命论》中写道：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”与之意思相近的有一句民间俗语叫作“出头的椽子——先烂”。“椽子”，是放在檩上、架在屋顶的竹子或木条，是直接承受屋顶重量的构件。如果椽子伸出房檐外过多，这样的椽子因日晒雨淋，往往会先腐烂。后也用于比喻出头冒尖的人往往容易受到别人的攻击。在南方，很多地区广泛选择粗细长短适宜的竹子作为椽子使用。不仅如此，中国西南少数民族，如傣族，仍习惯搭建竹楼居住。绿树芭蕉丛中掩映着别致的竹楼，更显民族特色，也是一道靓丽的风景线。
日常生活少不了竹。竹制品的制作可以追溯到五千年前。良渚文化、河姆渡文化、半坡文化遗址中，都发现了大量竹编遗物，篓、篮、筐、箩、席、箕及各种农业用具等，不仅品种多样，而且编织精巧，有的还有各种花纹。
竹篮，顾名思义，就是用竹子编成的篮子，是多种用途的篮子的总称，一般用来装菜、洗衣、盛物件等。在南方不少地方，人们习惯提着竹篮上街买东西。为什么叫“买东西”而不叫“买南北”呢？说来也有故事。有一说是，大唐设立坊市制度，长安宫城坐北朝南而建，在城东和城西各设坊市，分别称为东市和西市，人们购物则去这两个坊市，日子一长就称为“买东西”。另一说是，古时流行阴阳五行说，金木水火土有相生相克的属性，也可用以表示方位。金代表金属物质，方位在西；木代表一切植物，方位在东；而南方属火，北方属水，中间属土。提着竹篮上街，购买有金属元素的物品或植物，竹篮可以盛得，而火与水本身就不是具体物品，亦不能由竹篮承载，因此，当然是“买东西”而不是“买南北”了。此外，“民生日用所需俱出于木，而以金易之”。也就是说，百姓们吃的、穿的和用的大都取之于草木，而又得以货币即“金”来交换，所以吃食物又称“吃东西”，买食品、用品又称“买东西”。
吃饭用筷子，是中国一种独特的餐饮文化形式。筷子在先秦时期称为“梜”，汉朝称为“箸”，明朝开始称为“筷”。筷子的民间传说主要有三种，一说姜子牙受神鸟启示发明了丝竹筷；另一说是妲己为讨商纣王的欢心而发明用玉簪作筷；还有一说是大禹治水时曾以树枝为筷，捞取锅中热食。“纣为象箸”的典故说，纣王用象牙筷子让箕子感到恐惧，因为箕子认为，用象牙筷子必然要配犀牛角和玉做的杯子，用这样的器皿必然要以牦牛、大象、豹子幼崽等作珍馐佳肴，而用这样的餐又必然要穿绫罗绸缎、住豪华阔气的房子，以此开始，其结局很让人担心。后来的情况正如箕子所料。明朝“箸”之所以改称“筷”，据说与船家有关。船家水中行船都期盼快一点安全地到达目的地，而忌讳说“住”、“翻”等字，“箸”与“住”音同，因此，弃而不用。筷子的材质多种多样，但普遍还是使用竹作原料，一般又叫“竹筷”。一双筷子包含很多文化信息： 筷子一头圆、一头方，象征天圆地方；手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，意为天地人三才之象；筷子一根为主动，另一根为从动，主动为阳，从动为阴，此为两仪之象；筷子的标准长度定为七寸六分，代表人有七情六欲，这正是人与动物的本质区别。
竹竿，是指砍下来削去枝叶的竹子。《诗经·卫风·竹竿》中有：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之……”这是描写远嫁的女子思念故乡，诗意是说，钓鱼竹竿细又长，曾经垂钓淇水上。难道不把旧地想？路远无法归故乡。姜子牙七十二岁，用竹竿垂钓渭水之滨磻溪，与周文王姬昌相见，终得大用。唐孟浩然有诗曰：“试垂竹竿钓，果得查头鳊。”查头鳊即鳊鱼。竹竿不仅用以钓鱼，还能晾晒衣服，做院落栅栏，搭建蔬果瓜棚，当撑船的竹篙，少数民族还能用其跳竹竿舞等。中国古代长度单位与现代有所不同，汉朝一尺为23.1厘米，魏晋一尺为24.12厘米，隋唐一尺为26.7厘米，宋元一尺为30.72厘米。将一根竹竿截短至一丈左右，即为竹杖，也就是竹制的手杖。唐刘禹锡《游桃源一百韵》中写道：“仙翁遗竹杖，王母留桃核。”“仙翁遗竹杖”的典故出自葛洪《神仙传》，说的是汉朝汝南有个叫费长房的人，看到一位老人白天为人看病，晚上就跳入他悬挂的壶中休息，费长房知道他定是仙人，再三恳求向壶公学艺。壶公将费长房带到仙山后，经考验感觉他无缘成仙，就传给他一卷能驱邪除鬼、治病消灾的符书，然后劝他回家。费长房担心路途遥远回不去，壶公递给他一根青竹杖，说让他骑上闭上眼睛就可回家，不过到家后，必须把竹杖丢在汝南葛陂那个地方。费长房照做后，果然竹杖腾空而起，一会儿就到了汝南。他遵壶公吩咐，把竹杖丢在葛陂。竹杖刚落地，便化为一条青龙飞走了。“王母留桃核”的典故出自东汉班固《汉武帝内传》，说的是西王母降临汉宫探视汉武帝，命侍女用玉盘盛仙桃七颗，王母给汉武帝四颗，自食三颗。汉武帝尝桃味非常甘美，就将桃核收起欲当种子用。王母说，这桃子三千年才结果，你们这里的土地不适宜种之。汉武帝这才作罢。如果将细竹竿截得再短一些，就成了孩童们玩耍的“竹马”。唐代大诗人李白在《长干行》一诗中写道：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”意思是，一个小男孩骑着竹马而来，与从小一起长大的一个小女孩绕着井栏互掷青梅玩闹嬉戏。后来，人们用“青梅竹马”和“两小无猜”来表明一对相知相爱的男女在幼年时的亲密无间。
将整根竹子剖开成薄片，能够编制成各种日常生活用品或工艺品。相传，竹编的祖师是战国时期一位叫泰山的人。泰山从小随父亲学艺，手很灵巧，父亲一心想给儿子找个好师傅，因慕鲁班的大名，就千里迢迢将泰山送到鲁班处，拜鲁班为师学艺。泰山在鲁班的悉心传授下，虽然学会了不少木工工艺，但他更倾心自己家乡的竹艺。鲁班见其在木匠活上用心不够，担心败坏自己的声誉，便毅然将泰山辞退了。几年后，鲁班到江南建造楼台，顺便了解这一带的风土人情。在一个集市上，他见到一个竹制品店铺，店门内外摆满了精巧别致的竹编工艺品，竹篮、竹筐、竹箩、竹椅、竹笼、竹箱等应有尽有，鲁班决定拜访结识一下竹编的主人。他见到站立在眼前之人时，不禁大吃一惊，这正是他前几年辞退的徒弟泰山。泰山见到师傅十分惊喜，行完礼后，如实告知鲁班，自己是将学到的木工工艺转用到竹编上，才有了这些成果。鲁班深为叹服，并自责地认为自己是“有眼不识泰山”。后来，泰山的竹编手艺一代代流传下来，后人都奉泰山为竹编创始人。
竹笠，又称斗笠，是用竹丝或竹篾编成的笠帽，戴在头上，可起遮阳挡雨作用。唐代柳宗元有一首《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此诗以一位身披蓑衣、头戴斗笠的老翁寒江独钓的形象，抒发诗人遭受迫害被贬的抑郁悲愤之情，表达诗人永贞革新失败后，虽处境孤独艰难，但仍傲岸不屈的精神面貌。明末清初有一位戏曲家、小说家叫李渔，字笠翁。他仿照《声律启蒙》，写了一本帮助人们学习写作诗词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物，叫《笠翁对韵》，如“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹……”是初学诗、词者的必修课。唐代诗人张志和写过一首《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”诗中提到的“箬笠”，是用箬竹叶及篾编成的宽边帽。箬竹是禾本科、箬竹属植物，呈灌木状或小灌木状类，竿高可达两米，一般为绿色。箬竹属阳性竹类，性喜温暖湿润气候，生于山坡路旁，在浙江、湖南等地分布较多。在浙江杭州五云山南麓，有个云栖坞。相传，五云山顶飘来的五色云彩常常飞集坞中，经久不散，坞因而得名。云栖坞深山古寺、林木茂盛，溪流潺潺、翠云成荫，形成了著名的“云栖竹径”景观。景观内有宋代云栖古寺，有明代高僧和文士留下的印迹，有清康熙帝游览的诗词碑文，乾隆帝亦来过云栖。康、乾二帝还留下了“回龙”、“皇竹”、“遇雨亭”等故事。这里最大的特色还是竹子品种多，满山遍野是一望无际的浩渺竹海。就在这里，我见到了箬竹，而在箬竹不远处，还有一种神奇的方竹，远看与其他竹子似乎一样，近观却见一根根竹子呈方形，用手触摸也分明能感觉得到，其观赏价值自然很高。宋代张咏有一首专门咏方竹的诗：“笋从初箨已方坚，峻节凌霜更可怜。为报世间邪佞者，如何不似竹枝贤。”
竹片、竹丝还能编成用于照明或装饰的灯笼，罩养家禽的鸡笼、鸭笼、鹅笼等。灯笼，本是古时灯具的一种。元宵观灯的习俗起源于东汉时期。东汉明帝刘庄提倡佛教，听说佛教有正月十五僧人观佛舍利、点灯敬佛的做法，就诏令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，又令士族庶民都挂灯，以后逐渐形成盛大的民间节日活动。唐开元年间，为了庆祝国泰民安，人们扎结花灯，以此表达“彩灯兆祥、民富国强”的喜悦欢庆之情。宋代大才子欧阳修写过《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”走马灯是一种有趣的娱乐形式，是将外形如宫灯状的灯笼外壁贴上绘制的图案，一般为古代武将骑马的图画，当灯转动的时候，看起来便像几个骑马之人在相互追逐。民间有一个关于王安石与走马灯的传说。年轻的王安石赴京赶考路上，经过江宁一集镇，只见镇上热闹非凡，原来是镇上一位马员外在征联择婿。马员外门上挂了两只大大的走马灯，一只上面写着“走马灯，灯走马，灯熄马停步”，另一只则空着，等待才子前来续对。王安石因急于进京赶考，并未仔细琢磨对出下联之事。没想到，科考之时，主考官欧阳修为试试王安石才气，顺手指了厅外飞虎旗道：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石猛然想起马员外门前之事，立即对道：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”欧阳修听后，不禁拍案叫绝。王安石考中后，想到这对联莫非是天意，便快马赶到马家续对，终娶马员外之女。
竹在日常生活中，还能一节一节连接起来，作为引水之用，这样的长竹管被称为“笕”；用竹子编成的竹筏，还可用作渡水工具。古语当中，大的竹筏曰“筏”，小的竹筏曰“桴”。《论语》中有“道不行，乘桴浮于海”之句，是孔子对弟子们说，如果我的主张实现不了，那我就乘一只小竹筏出海而去。孔子虽有此说，但其主张并未实现，这就较不得真了。
与百姓生活有关的还有一种“爆竹”。爆竹的起源至今有两千多年。在中国古代没有火药和纸张时，人们使用火烧竹子，使之发出爆裂之声，故称为爆竹。《神异经》上说，在西方深山老林之处，有一种与人相似的独脚动物叫山魈，长得有一尺多高，虽不怕人，但最怕火光和响声，若犯之就会令人发寒发热。为了驱吓这种危害人们的山魈，每到除夕，人们便用爆竹把山魈吓跑，后来就形成了除夕放爆竹的传统。还有一种说法，古时候有一种叫“年”的怪物，头长触角，凶猛异常，它居住在深海之中，每到除夕就爬上岸，吞食牲畜，伤害人命。因此，每到除夕，人们争相出逃避难。这年除夕，有一个村庄来了一位乞丐，挨家乞讨时，人们急于躲避，无人搭理他，只有村东头一位老婆婆给了他食物。于是，乞丐劝老婆婆不要惊慌，只要容他在屋子里待一夜，定能把“年”兽撵走。老婆婆虽不相信，但出于好心留下乞丐，自己则躲藏起来。半夜时分，“年”从东头闯进村庄，见老婆婆门上贴着大红纸、屋内烛火通明，突然屋门大开，院内传出“砰砰啪啪”的炸响声，“年”吓得浑身战栗，急忙掉头奔逃，不敢进村。第二天，老婆婆和村上人知道此事，再找乞丐已是不见。后来，人们知道了贴红对联、燃放爆竹驱赶“年”兽的办法。再后来，有了火药、纸张，爆竹的生产有了全新工艺，但这一名称仍保留下来。
饮食娱乐缺不得竹。竹子营养价值很高，它含有丰富的蛋白质和多种氨基酸、维生素，以及钙、磷、铁等微量元素，还有丰富的纤维素，它的多种维生素和胡萝卜素含量要明显高于常见的白菜等蔬菜。
菜品中常见的两种食物有冬笋和春笋。秋冬时，竹芽还没有长出地面，这时挖出来就叫冬笋。春天时，竹芽在干燥的土壤中等待春雨，一场大雨过后，春笋就会以很快的速度长出地面，后来，人们将“雨后春笋”比喻为新生事物迅速大量地涌现出来。笋的味道鲜美，自古就被当作菜中珍品。它不但营养丰富，还有清热化痰、益气和胃、治疗浮肿、通肠排便、利膈爽胃等功效，亦有促进食物消化、吸附脂肪、调节血压、增强免疫、降低胆固醇等作用。唐李商隐《初食笋呈座中》诗曰：“嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。”宋代释德辉有《新笋》诗：“竹笋初生牛犊角，蕨芽新长小儿拳。旋挑野菜炊香饭，便是江南二月天。”
竹子浑身都是宝，不仅竹笋可食，竹实、竹叶也可食。《庄子·秋水篇》中写道：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮……”意思是说，南方有一种鸟，名字叫鹓鶵，也就是传说中的凤凰。凤凰从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。竹实又叫竹米，是竹子开花后结出的果实。但很少见到自然界的竹子开花，因为它一生只开一次花，开花周期长达数十年，而且竹子开花是成片的，开花不久竹子就会死亡，民间认为竹子开花会带来不祥之兆，但无科学根据。竹叶虽不能直接食用，但可加工成竹叶茶饮用。竹叶入药可以清心利尿、清热除烦。众所周知，中国国宝大熊猫喜食竹叶。研究人员认为，大熊猫选择竹子作为主食主要有三个原因： 一是在野外，相对于其他食物而言，竹子分布广泛、容易获得，与大熊猫抢食的竞争者少；二是相对于其他木本植物，竹子中含有浓度较高的淀粉；三是竹子不同部位随四季的变化其淀粉含量亦发生变化，大熊猫总是选择竹子中淀粉含量高的部位食用。
竹叶青酒是中国古老的传统保健名酒，其历史可追溯到南北朝，唐宋时更有盛名。该酒以汾酒作为底酒，保留了竹叶清醇甜美的口感，很受人们喜爱。梁简文帝萧纲有“兰羞荐俎，竹酒澄芳”的诗句。北周文学家庾信有诗曰：“三春竹叶酒，一曲昆鸡弦。”唐代白居易在《忆江南三首》其三中写道：“江南忆，其次忆吴宫；吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！”词中提到的“吴酒”、“竹叶”即为竹叶青酒，说明那时吴国高官名士、美女娇娃都品用竹叶青酒。
竹子还可以营造一个人们喜欢的饮食环境，竹下饮酒品茶聚会是一种高雅洁净的氛围，也大大增加了人们的食欲。宋代大文豪苏轼是一个美食家，他在《春江晚景》诗中写道：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”宋代黄庭坚有一首《竹下把酒》诗：“竹下倾春酒，愁阴为我开。不知临水语，更得几回来。”清代安治的《竹林饮酒》诗更有情调：“碧玉千竿爽带秋，就中小饮畅情幽。梅花佳酿清香满，竹叶倾杯翠影浮。”
在中国云南、四川等少数民族地区，有一种别具特色和风味的饮食叫“竹筒饭”，选用一年生的青竹，加工成竹筒，采用优质香米、糯米、早米，配以各色肉制品、调料，用竹叶将筒口塞紧，再放在火上烧烤，做熟的饭竹香袭人、清爽可口，吃起来也颇有情趣，有的还能做出“竹筒鸡”、“竹筒鸭”等菜品，也称得上是风味美食。
竹子的保健养生和医药用途也不少。竹沥，是将竹竿劈开，经火炙，收集两端滴出的竹汁。《本草纲目》记载：“竹沥气味甘、大寒、无毒”，主治“暴中风风痹，胸中大热，止烦闷，消渴，劳复”。竹茹，是竹茎刮去绿色皮层后，再刮取第二层之物，能够治疗呕吐、温气寒热、吐血、痔疮、妇女胎动不安等。竹菌，是指生于竹林中的菌类。例如竹荪是生于竹林地上的一种真菌，竹荪作食用菌有悠久的历史，古代可作为进献帝王的贡品。竹根，亦能入药，有清热除烦之功效，苦竹根主治心肺五脏热毒气，甘竹根能安胎、止产后烦热。另外，抽取竹叶心食用其白嫩部分，可治疗轻度腹泻等。
竹子自古以来就是制造乐器的好材料。西汉戴圣《礼记·乐记》中说：“金石丝竹，乐之器也。”金，指金属制的乐器；石，指石制的磬；丝，指弦类乐器；竹，指管类乐器。“金石丝竹”泛指各种乐器，或形容各种声音。《荀子·乐论》说道：“乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。”意思是说，音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声是用来引导道德的；音乐得到推行，人们就会朝着正确的方向走。《论语·述而》篇记述：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰： 不图为乐之至于斯也。”意思是说，孔子在齐国听到《韶》乐之后，三个月吃肉感觉不到肉的香味。感叹道： 没想到听《韶》乐能达到如此境界啊！但在条件所限、无音乐之声时，亦能陶冶情操。王羲之在《兰亭集序》中就写道：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”意思是说，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒、咏点诗，也足够畅快叙述幽深内藏的感情了。音乐映照社会现实，一个王朝的兴衰存亡，往往可从音乐中听出端倪。例如白居易《长恨歌》中写道：“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”这就是安史之乱前后唐玄宗的生活环境，从“凝丝竹”到“烟尘生”，从“看不足”到“西南行”，把唐玄宗蒙尘的窘境形象反映出来。诗人杜甫在《江南逢李龟年》一诗中有：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”安史之乱后，杜甫漂泊到江南一带，与流落的宫廷音乐家李龟年不期相遇。他回忆李龟年以前经常出入豪门歌唱，自己也多有欣赏，而如今两人都在颠沛流离中，国事蜩螗、世运衰颓，令人无限感伤。
古代竹制乐器种类有很多，常见的如箫、笛、笙、竽等，有的打击乐器、丝弦乐器亦用竹。《韩非子·内储说上》中有个“滥竽充数”的典故，说的是战国时期，齐国国君齐宣王喜欢听人吹竽，他有一个三百人的吹竽队伍，齐宣王每次都让三百人一起合奏。有个名叫南郭的处士觉得有机可乘，跑到齐宣王那里吹嘘自己有吹竽的本领，齐宣王很高兴地让他加入了合奏的乐师队伍，南郭处士也得到了丰厚赏赐。过了些年，齐宣王死了，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏，要求乐队的人轮流来吹给他听。南郭处士本不会吹竽，一听此令，赶紧逃走了。后来，人们用这个典故讽刺那些没有真才实学、靠蒙混过关的人，也讥讽那些图虚荣排场、用人不加鉴别即重用的掌权者。笙，也是一种古老的乐器。据传，商朝就已有笙的雏形。《诗经·小雅·鹿鸣》中写道：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”曹操在他的四言诗《短歌行》中，就引用了“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”之句。在《吕氏春秋》一书中，有“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为管”的记载，说明用竹子做吹奏乐器在上古时就开始了。吹奏乐器中的箫，分为洞箫和琴箫，皆为单管、竖吹，吹起来音色圆润轻柔、幽静典雅，听之有一种空灵、穿透之感。箫，有人认为来源于“籁”。籁，是指从孔穴中发出的声音，如自然界的风声、水声、鸟声等，天籁就是天上传来的声音，“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。相传，春秋时秦穆公的女儿弄玉喜吹箫，后来，她与一位极善吹箫的英俊青年萧史结为伉俪，两人深夜月下吹箫引来了紫凤和赤龙，于是，乘龙骑凤腾空而去。笛，它的渊源与箫类似，也是汉民族乐器中最古老、最具代表性的一种吹奏乐器。远古时的笛子为竖吹，先秦有了横吹笛，秦汉时笛是竖吹箫和横吹笛的共同名称，汉武帝时横笛亦被称为“横吹”，隋唐时横笛之名广为流行。唐代边塞诗人提到了一种“羌笛”，传说是秦汉之际在西北高原游牧的羌人发明的，它竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢并带有悲凉之感。唐王之涣在《凉州词》中写道：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
以文化人磨不灭竹。竹子对博大精深的中国古代历史文化的发展功不可没。上古时，人们结绳记事。商周时，有了龟甲和兽骨上占卜记事的甲骨文。先秦时，发明了用削制成的狭长竹片作书写材料的“竹简”，写好的竹简可用牛皮绳编连成册。竹简在湖南长沙、湖北荆州、山东临沂和西北敦煌、居延、武威等地都有过重要的考古发现。
“韦编三绝”的典故，说的是孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久，又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，又读第三遍，对其中的精神实质有了透彻的理解。之后，孔子深入研究它，并将内容讲给弟子听，就这样不知翻阅了多少遍，把串联竹简的牛皮绳子都给磨断了，可见用功之深。后人用此典故比喻勤奋刻苦学习。
《旧唐书·李密传》中有个“罄竹难书”的典故，说的是李密诉说隋炀帝十大罪状，其中有“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”的话，故用“罄竹难书”比喻罪恶深重，就是以所有的南山之竹做成竹简也难写完。
唐代诗人章碣写过一首《焚书坑》的诗：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”诗意说的是，秦始皇统一天下后，担心儒生们扰乱威胁秦王朝统治，采取“焚书坑儒”的手段，要把天下书籍烧光，把那些顽固不化的儒生坑杀，但仅凭这样的手段和函谷关、黄河的天险，并不能守住秦朝的都城居所。焚书坑里的灰烬还没有冷却，山东大地已燃烧起推翻秦王朝的烈焰，起义军的领袖原来都是不曾读书的刘邦和项羽。诗人以此来说明王朝统治的稳固要靠民心的力量，单靠扼制禁锢学说流派与凭借雄关天险守备是无用的，揭示的历史道理十分深刻。
晋朝时，有一本奇书叫《竹书纪年》，它是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。这是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史，但因宋朝时经历佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。《竹书纪年》的内容争议很大，例如这本书记载上古历史并非实行了“禅让”，而实际上是“舜杀尧、禹杀舜、启杀益、伊尹杀商王太甲”等。历史的真相究竟如何，还有待进一步破解谜团。
从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终有重要地位。明代《天工开物》中曾对用竹造纸做了详细记载，并附有竹纸制造图。竹纸具有独特的耐磨性和渗透性，尤其在书法绘画领域受到文人墨客的钟爱。作为中华民族最早的书写工具之一的竹笔，也在古代文化史上留下了浓重的墨迹。后来发明的“文房四宝”之一的毛笔，更是选用适宜的竹枝作为笔杆，宣笔、潮笔、湘笔在毛笔中久负盛名，许多书画艺术大师用毛笔创造了传之后世的不朽之作。唐代李峤有诗专门赞《笔》：“握管门庭侧，含毫山水隈。霜辉简上发，锦字梦中开。鹦鹉摛文至，麒麟绝句来。何当遇良史，左右振奇才。”
?棭H更有《咏宣州笔》一诗：“寒竹惭虚受，纤毫任几重。影端缘守直，心劲懒藏锋。落纸惊风起，摇空见露浓。丹青与文事，舍此复何从。”
《开元天宝遗事》中有一个“妙笔生花”的典故，说的是李白一天深夜在睡眼蒙眬中，一边吟诗，一边随风飘到一座仙山之上。只见四周云海苍茫、花木葱茏，李白被美丽的山色美景陶醉。他想以美景入诗，却发现未带毛笔。正在着急之时，一支巨大的毛笔耸出云海，像一根玉柱一样。李白想，如果能用这玉柱作笔，用大地作砚，蘸海水为墨，拿蓝天当纸，写尽人间美景，那该是多么美妙之事啊。就在他浮想联翩之时，一阵悠扬悦耳的仙乐传来，五色光芒从巨大的笔端射出，笔尖冉冉开放出一朵鲜艳的红花。李白哪里顾得上许多，急忙伸手去取，快要摸到粗壮的笔杆时，不觉惊醒，原来是在睡梦之中。李白梦醒后反复回想梦中情景，却想不出是在什么地方。后来，他在云游黄山时，见到了梦中的仙境，更神奇的是，那里果然有一根如巨笔般的玉柱。李白不觉失声大叫，原来自己梦中所见的生花巨笔就在这里！此后，李白写诗文思泉涌、佳句迭出。
北宋时期，有一个“胸有成竹”的典故，说的是一个叫文同的画家，最擅长画竹。文同为了画好竹子，不管春夏秋冬还是刮风下雨，常年钻在竹林之中仔细观察。他把竹子的四季形状、生长变化、晴天和雨天的不同、日照与月映的姿态等了然于胸，因而他画起竹子来根本不用画草图，并且画得出神入化。有个名字叫晁补之的人称赞他说，文同画竹，早已胸有成竹。后来，用“胸有成竹”比喻办事之前心中已经有全面的设想和安排。
古代有一种诗体叫“竹枝词”，它本是巴渝一带民歌，语言通俗，音调轻快，最初主要是歌唱男女爱情的，后又用来描写某一地区的风土人情。唐代诗人刘禹锡根据民歌创作新词，形式为七言绝句，后流传开来，不少文人纷纷作词效仿。刘禹锡最著名的一首《竹枝词》为：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”明代大才子杨慎也有一首《竹枝词》：“上峡舟航风浪多，送郎行去为郎歌。白盐红锦多多载，危石高滩稳稳过。”
竹子有“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”的君子之风，竹子挺拔洒脱、正直清高、弯而不折、清秀俊逸，是仁人志士的高尚人格追求。古代君王派出使者出使他国，有“持节”之说。节也叫符节，以竹为竿，上缀以旄牛尾，是使者所持信物。苏轼在《江城子·密州出猎》中有“持节云中，何日遣冯唐”之句。论起持节出使的人物，历史上坚持民族气节的代表人物当数苏武。苏武受汉武帝所派出使西域，被匈奴扣押十九年，他宁死不屈、坚决不降，受尽百般苦楚，仍在茫茫无人烟的北海持节牧羊，以至于系在节杖上的节旄全部掉落了，最终，他仍持这根节杆回到了汉朝。
南宋末年抗元名臣文天祥，为挽救危难时局，散尽家财招募士卒勤王，终因势孤力单兵败后被俘。元军屡屡威逼利诱他投降，但他誓死不屈，后从容就义。他所作的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，激励了无数后人为理想、为国家、为民族而英勇奋斗。诗中所提“汗青”，就是古代用来记事的竹简。制作竹简要以火烤竹去湿，再刮去竹青部分，以便于书写和防蛀。因用火烤时竹子上冒出的水像汗一样，所以又称其为汗青，后来泛指书籍史册。“照汗青”即为青史留名之意。
宋代苏轼有一首《霜筠亭》诗：“解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。”意思是说，刚从笋壳中破出的新竹尚且幼弱，不太能够自己保持挺直，但它姿态优雅，已经有能耐受严寒的姿态。而要真正看到它傲霜凌雪的样子，须等到秋风骤起、花粉凋落的时候。这不正是岁寒见精神、临难见气节的象征吗？苏轼是写竹，也是写己。
宋代黄庭坚有一首《题竹尊者轩》诗：“平生脊骨硬如铁，听风听雨随宜说。百尺竿头放步行，更向脚跟参一节。”这是写，长得最高的那根竹子，有骨气、有气节，任凭风吹雨打、闲言碎语的摧残、诋毁也不在意，并且百尺竿头更进一步，同时坚定立场，牢牢扎住自己的根基。黄庭坚曾游学于苏轼门下，与张耒、晁补之、秦观合称为“苏门四学士”，有很高的文学成就，书法造诣尤深。尤为难能可贵的是，他在为官时，几经宦海波澜、历尽沧桑，却正直担当、不苟附和，批评时政、不惧权贵，淡泊名利、宠辱不惊，其高风亮节得到了世人称颂。
清代名士郑板桥也是胸襟坦荡、爱憎分明、不畏权势、情系百姓的性情中人，他有一首著名的《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”以诗言志，这恰是郑板桥精神气质的真实写照。
当我们又一次回眸历史时，就会发现唐代刘禹锡亦是一位个性鲜明、矢志不渝、宁折不弯的名士。他在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云： 何陋之有？”刘禹锡借赞美陋室，抒写自己志行高洁、安贫乐道、不与世俗同流合污的意趣，表达了陋室不陋、以俭养德的高尚人格追求。这确是一篇应当铭记的好文！
君子之德，玉树临风。与“竹”作君子之交，不仅要识竹、用竹，还要爱竹、敬竹，更需要学竹、做竹。诚如是，追求就会更高雅，道德就会更高洁，精神就会更高尚，言行就会更高新，做人就会更高明，也就可称得上是一个有活力、有胸怀、有气节、有担当的正人君子了。
