子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这是《论语·学而》的首章，也构成了《论语》全书的总纲。同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、博士生导师刘强在《论语新识》书中指出，“学而时习之”这一章其实就是孔子之学的总纲——“孔子之学，既是悦乐之学，关乎生命之总体幸福；又是君子之学，关乎进德修业之内在超越。”

正是因为这一章所起到的提纲挈领作用，所以刘强教授对于“学而时习之”中的“学”和“习”进行了重新阐释。

按照刘强教授的解释，“学”有二义，一为“觉”，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”，也就是从内在、内心、本我出发；二为“效”，模仿效法，这强调的是由外而内。所以，“学”就应当从学问中来，叩问本心，然后又生发出去，与师者、同学、知己切磋琢磨，达到至臻至善的地步。

对于这一句中的“习”，传统解释说是“温习”的意思。刘强教授根据对“习”字本义，以及孔子学业、修身整体观点的领悟，指出应当解读为“实践”。

为什么这么说呢？“习”依照《说文解字》的解释，“习，数飞也”，其本义就是飞翔，更合理的解读，就不是“温习”，而是据“飞翔”引申为对所闻之知与所明之理的躬行实践，学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息。

《论语新识》书中指出，“学”关乎“知”，“习”则关乎“行”，所以“学而时习之，不亦说乎”可以理解为“知而能行之，不亦说乎”，这也是后世王阳明“知行合一”之意。

反之，如果机械地将“学而时习之”的“习”理解为反复“温习”，抽离学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，就会使得学习过程中偏重于甚至局限于“记问”、“作业”，让学习的目的执着于“考试”，就必然变得枯燥、机械，难免让人产生“厌学”、“苦学”、“废学”之想。其实，陆游也在诗中说过，“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

《论语新识》书中谈到，“有朋自远方来，不亦乐乎”强调的是志同道合之人远道而来，同道问学，切磋琢磨，疑义与析，这带来的快乐，主要指的是志同道合之乐。

“人不知而不愠，不亦君子乎？”很好理解，就是说别人不了解我，也不必生气，不怪罪他人，不自我负疚。这其实强调的是孔子的忠恕之道。因为孔子强调“为己之学”，也就是学习但求在己，而不是非得取悦他人。

刘强教授在《论语新识》书中指出，“学而时习之”一章的三句看似不相关，实则牵一发而动全身，也整合了《周易·象传》中所提到的“君子以朋友讲习”。贯穿三句，就能领会到学习、修身的大道，“盖君子之道，其必由学，‘学而时习’，即‘博学’而‘笃行’，为由学在己身，知行合一，方可进德修业，成为君子。君子成德之后，必有影响，含章内映，乾德流光，故能引来朋辈同道，相与切磋，讲习不倦。又因人之求学，资质各异，进路不同，浅深有别，故君子面对质疑、误解、非议甚至毁谤时，要能坦然临之，淡然处之，焕然释之”。

本书通过逐篇、逐章解读《论语》文本，吃透原典，全面讲述夫子之道，凸显儒家思想精义与核心。

《论语新识》这本书逐章、逐句阐解了《论语》，每一章引述《论语》原文，然后“新注”、“新译”，再展开进行“新识”阐解。全书的精华就在于各篇“新识”的串联，书作者从《论语》诞生的历史现场、孔门师徒问道论学的具体场景出发，融合古今学人的解读、理解，根据孔子政治、思想理念，引用心灵史、精神史学的方法，解读了《论语》原句原意，并进行了合理的引申与诠释。

正如本文开篇所谈到的那样，书作者并未迷信诸如对“学而时习之”一章的传统解读，而是在重新确立该章在《论语》全书之中、孔子之学之中的地位后，进行了革新式的再诠释，也将“学而时习之”一章的三句有效整合了起来，提升了《论语》原文的境界，让各章内容建立起了更强的内在联系。

又比如，《论语·为政》中，还有“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？’”这是孔子阐述的识人之学的精髓。《论语新识》书中还谈到，孔子还说过，“不患人之不己知，患不知人也”，“不知言，无以知人也”，“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”。另外，孔子对颜回的观察也经历了一个发展过程。

孔子的识人之学，从“视其所以”，到“观其所由，察其所安”，就是一个摆脱表面观察，由浅入深，从而增强对具体的人的道德品质本质，以及能力、责任心等要素了解的过程。这反过来，也构成一个可以用来自省的标准，也就是说，要成为君子，就要动机良善，途径正当，心态安适，自始至终皆能条理明畅。

书名：《论语新识》

作者：刘强

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2022年9月