在我的家乡四川隆昌，每年农历正月初八会迎来舞龙。当日，全市各个街道、乡镇，还有外地的几十支舞龙队会接连在市区（县城）依次戏耍表演。市民齐聚围观，大概除了县城里几所中学的毕业班级的孩子，以及公职人员以外，几乎所有的市民都会沿街围观。其间，鞭炮齐鸣，震耳欲聋，胆子大的男人和男孩会快步钻“龙洞”，也就是从舞龙的下侧弯腰经过，然后得意洋洋地向同伴、路人炫耀，认为自己分享到了好运。

围观舞龙的市民，尤其是经营着沿街商铺生意的老板，都希望能沾一点喜气，沾一点福气，无病无灾，吉祥安康。

其实，这一天也成为不在少数的早恋青少年相聚的绝佳机会。经过了春节前放假的十多天（二十多天）的“分离”，少男少女在地方舞龙仪式的时刻，名正言顺寻找彼此父母触及不到的街巷，一边看舞龙，一边大嚼特嚼一些美味的小吃，比如泸州的苕丝糖，还有糖画，油果子，“燕窝粑”（甜味花卷），等等，这大概就是影片《甜蜜蜜》书写的味道罢。家乡的孩子，有很多人在18岁后陆续到外地求学、定居、工作，不知道会有多少人会在往后的岁月中，每逢正月初八弹射出那段边看舞龙，边品尝甜腻食物，还一边兴奋地与自己心仪的那个她（他）说着话的感受。

据说，隆昌的舞龙包括蛟龙出海、朝拜五方、黄龙缠腰、蜻蜓点水、鱼跃龙门、追云赶月、鸦鹊抬梁、祥龙托宝、团鱼抱蛋、地龙滚沙、龙吐莲花、金龙擦痒、巧赶龙把、狮子回头15个动作。虽然家乡只是一个县，但所属的地级市内江，还有这边的泸州市，重庆市荣昌县（区）还是会有不少游客每年慕名前来。

按照家乡文旅部门的说法，隆昌舞龙的传统起源很早，有400多年历史。这个说法自然很难准确验证，但我在孩童时候，确实每一年都迎候了舞龙。之所以记忆深刻，因为正月初八这一天，家住乡下的亲友长辈会来城里观看舞龙，之后在我家饮茶、打牌和吃饭。这意味着，我的童年记忆中，正月初八这一天总是跟舞龙以及珍馐美味联系在一起的。

东方出版中心近日出版了民俗学者、江苏省民间文艺家协会主席、江苏省民俗协会副会长、东南大学教授陶思炎所著的《中国祥物》一书。这本书中关于“龙灯”的记述，就触发了我对少时观看家乡舞龙的回忆，人生变幻，世事变迁，不免唏嘘。

按照《中国祥物》这本书的说法，龙灯（舞龙）可以追溯到汉代祭祀东方苍龙的“农祥星”及“鱼龙曼衍”之戏，在长期传承中逐步岁时化、舞蹈化，信仰观念与娱乐追求融合在一起，使得年俗更见丰富。书中考证指出，正月里舞龙的记载，最早见于《隋书·音乐志》中的“长七八丈”、“以绳系两柱”、让两女对舞的“黄龙变”。

《中国祥物》书中谈到，龙灯一般用竹篾做架，糊以彩纸，或围以布帛而成，龙身分为多节，每节缚有长杆，供舞者握持。龙灯在各地演化出不同的阵式与套路，包括翻、滚、腾、转、游、盘、穿、缠、跳、跃、戏、摆等基本动作。

《中国祥物》这本书图文并茂地介绍了覆盖岁时、建筑、器用、交通、礼仪、天地、神仙、物种、饮食、文字、图画等方面的祥物体系，涉及生产、生活的各个领域，一一考证了各类祥物的起源、演化、仪式表现等。以岁时祥物为例，首先是新年祥物，包括春联、年画、年夜饭等辞岁祥物，福字、喜神、年糕等祈福祥物，龙灯、花灯等贺岁祥物；然后是四时祥物，包括春饼等春日祥物，结缘豆、驻色酒、合欢扇等夏日祥物，巧果、蟋蟀等秋日祥物，暖炉、腌菜等冬日祥物。

书中所述的各式祥物，融合了中国传统宗教、各地民俗风尚、生活方式，反映出中国人代代相传的生活智慧，是解读中国人生命观、生活馆、价值观的重要参照，并不能简单化地定义为迷信。以建筑祥物为例，土木祥物首先是建房祥物，比如宝瓶，在建造房屋时买下宝瓶，其目的是敬献地神，祈祷土木活动受到庇佑，并实现居住安定健康之意。

又如上梁祥物，会选择在月圆或涨潮之日放置，安徽淮北地区喜用枣木、榆木、杏树建造房屋不同部位，取“早”、“余”、“幸福”之意；而在西北，恰恰不用枣木和柳木，因为前者身不正直，多为乞丐讨饭之用，后者是坟前之树，易沾染鬼气。上梁往往还会选用糕粑、馒头、太平钱、银树等祥物，强化喜庆、祥瑞之意。

再如吉祥构件。中国传统民居建筑中的砖瓦、石材、梁柱、花窗、栏板、裙板、瓦当等都不同程度上寄寓着人们的祥瑞追求。还有宅屋配物，包括花草树木、鱼虫鸣禽、楹联匾额、室内摆设、门户配饰、搬迁用物、家宅之神等，都以祥物的配置为宅屋添加喜庆嘉瑞之意。花木庭树一般选用梅兰竹菊，还会讲求风水、方位的宜忌。不同地区有不同的风俗忌讳、讲究。在甘肃，一般会在宅屋配置“前榆后槐”，寓意“余钱”、“怀子”。而江苏农舍则多以万年青配置。

书名：《中国祥物》（插图本）

作者：陶思炎

出版社：东方出版中心

出版日期：2022年10