唐代后期，资州（四川资中县）的重龙山北岩院、西御河沟开凿了很多毗沙门天王像。新出版的《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》一书记述谈到，晚唐时期，吐蕃和南诏军队屡屡入侵蜀中，经常掳掠百姓、工匠、珠宝。

毗沙门天王，最早出自古印度史诗《摩诃婆罗多》，是佛教中的四大天王之一，又名多闻天王，传说有极强战力，能够助阵杀敌。唐玄宗曾下诏，要求军队皆要立毗沙门天王祠。唐代军人还盛行在背上刺上天王刺青。

所以，驻守蜀中的武将们纷纷通过捐资开凿毗沙门天王像，希望借此获得臂助。《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》书中谈到，在唐代，经常出现单独供奉毗沙门天王的做法，而宋元以后，许多佛教神灵陆续加深了中国化的转变，如大肚和尚就成为了弥勒佛化身，妙善公主被认为是千手观音原形，毗沙门天王则直接类同于唐朝武将李靖。

唐代资州还分布着官员捐资建造的释迦牟尼佛、观世音、天尊、地藏菩萨、药师琉璃佛等佛像。这些供养人的形象往往也会随附在龛窟之中。如书中介绍的那样，到宋代，资州的重龙山的崖壁上的开龛造像已经密如蜂巢，现存160余龛。

同样在唐代，同样在资州，内江县（现为四川内江市，资中县成为了其管辖的一个县）圣水寺、翔龙山（资圣寺）同样有大量的佛龛，以及佛教故事的壁画。如书中介绍所谈到的那样，晚唐时期，以成都为中心，巴蜀大地很多地方盛行“地狱变相”题材，包括目连地狱救母的故事。这是因为当时的时局非常动荡，战争频繁，人们对于地狱的恐惧达到无以复加的程度，所以，“地狱变相”展现了蜀人脆弱心灵。

将目光转向唐朝前期。如《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》书中所介绍谈到的那样，开窟祈福的风气是从中原流传而来。而入川的两个门户城市广元（金牛道）和巴中（米仓道）也在唐朝前期就开始大量出现供养人兴建开凿的佛龛。

在广元城郊，嘉陵江畔的岩壁上，唐玄宗年间出任剑南道按察使的韦抗捐资建造佛龛。这就是享誉巴蜀的千佛崖。之后，多位入蜀任职的大臣也纷纷在路过千佛崖时，出资建造佛龛。书中指出，这些大臣的随行人员中不乏技艺精湛的中原石匠、画师，最容易将洛阳、长安的造像题材代入西蜀，并因此形成风气。

《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》书中对唐代、五代、宋代不同时期巴蜀各地的佛像石窟的供奉、开凿历史过程娓娓道来，介绍了这些石窟的造像艺术形态、美学风格以及寄寓其中的时代观念的嬗变情况。书作者寻访了四川、重庆多地荒野中的石窟，并对石窟进行分期，勾勒出不同时代的造像题材与风格，第一次将视角放到供养人上，揭示石窟供养人的希冀、哀伤、欢喜对于石窟题材、艺术风格等的影响。

如书中所谈到的，进入宋代以后，巴蜀大地因禅宗盛行，因而使得部分石窟出现了禅宗六祖、罗汉等题材。宋代造像的艺术风格也显著有别于唐代，石窟艺术呈现出细腻、婉约的特点。

所评图书：

书名：《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》

作者：萧易

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2024年3月