巴西作为国家，其诞生就是全球化的产物，但无论是其作为葡萄牙帝国的殖民地、属国，还是共和国时期，这个国家也在几百年里重新发源出一套传统秩序，因而在20世纪以来重新经历美国主导的又一轮全球化秩序，传统秩序遭到侵蚀打破的时候，巴西呈现出与亚欧许多传统国家相同的全球化不适应症候。

巴西著名的历史学家、文学评论家塞尔吉奥·布阿尔克·德·奥兰达在其所著的《巴西之根》书中谈到，巴西传统意义上的家庭关系，“过于亲密狭隘且常常具有很强压迫性”，这对于个体成年以后得生活造成诸多限制，家庭、家族、社会“强加于个体身上的种种言行标准的纠偏机制”。而“新”全球化带来的冲击，就是注入完全不同的精神，“提倡个人主动精神且鼓励个体公民互相竞争”。

这种改变当然首先是进步的。如书作者所指出的那样，工业化、城市化、高等教育的渐趋普及，为年轻人摆脱故乡、农村、家庭、家族的束缚创造了条件，“为自己而活”的生活自此变得可能。

尽管如此，哪怕到了20世纪后期，巴西一代又一代年轻人仍不足以完全消弭他们“自幼浸融其中的父权家长制于他们身心刻下的印记，那种经年历年养成的、受制于家族秩序的思维方式也不太可能一夜之间就发生翻天覆地的变化”，所以，很多人并不足以理解私人领域和公共领域的根本差别。这也是塞尔吉奥·布阿尔克·德·奥兰达所认为的，巴西社会为何长期被公私不分且不容客观理性原则介入的小利益圈子所控制的原因。

当然，书作者也指出，农村环境与父权家长制下成长起来的人祖祖辈辈从先人那里继承和延续了待人热情的风格，这也成为巴西公民在其他国家的人们面前表现出的典型特质。但有的国家的人们也会发现，巴西人的热情，不等于礼貌，甚至恰恰相反，因为“巴西人的热情源于对内心情感不加修饰制约的放纵流露，而真正礼貌的社会要求的则是对此种自然流露表达方式公式化的普遍遵循”。

自然，巴西人的这种特质也使得他们很少如欧洲很多国家那样，发源出自觉自发的深厚宗教情感。巴西人对于严谨仪式普遍反感，更喜欢一些举办得花哨盛大的阵仗排场。

巴西政治、社会、经济等许多方面的特征，当然与葡萄牙以及西班牙密切相关。葡西两国在欧陆从来都是边缘化的存在，如书作者所说，伊利比亚半岛的人们对于各种社会组织形式以及一切彰显团结与秩序的方式都异常冷漠，这一点毫无疑问深深地影响了巴西。当然，从人性自由的解放来说，伊利比亚以及巴西次大陆的这些特征，要优于基于宗教律令而更趋刻板的西欧其他国家，但是这确实也是近代以来在工业化竞争中使得前者陷入劣势和颓势的原因，比如书作者所说的“劳动道德匮乏”。

伊比利亚人开启了大航海时代，还表现出了显著的、不知满足的贪婪天赋，这似乎内化为了一种热衷冒险、希望不劳而获而通过投机取巧获得地位与资源的性格，而对于劳作则敬而远之。甚至而言，巴西农业相比于殖民开始阶段，已经出现了比较突出的倒退，并没有出现任何有助于提高生产力的技术革新，这一点与美国呈现出巨大的差别。这也是为什么巴西对于亚马逊丛林的垦殖，完全不会被美国和欧洲人所理解，前者坚定地主张自己的开发权利，后者则指出巨大生态风险，双方最终陷入了鸡同鸭讲的沟通僵局。

塞尔吉奥·布阿尔克·德·奥兰达指出，现代经济越来越强调大生产活动的体系化特征，体现出“非个人”、“非智力”，需要长期专注为之，而这成为巴西社会“无法与现代经济兼容的文化元素”。

所评图书：

书名：《巴西之根》

作者：（巴西）塞尔吉奥·布阿尔克·德·奥兰达

译者：陈晨

出版社：北京大学出版社

出版日期：2024年4月 

供稿人：陈　麟
初审：戴佳运
复审：陈　麟
终审：张维特