佛教文化是亚洲文明的代表作之一。它产生于印度，光大于中国，对中国的文化发生了深刻的影响，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。印度佛教文化传入中国，经过中国佛教僧众的改造，最终创生出富有中国化与民族化特色的宗派禅宗，并且成为宋代以后中国佛教发展的主流。

按照佛教的体制，整个佛教文化体系可以纳入经律论三学架构，其中“经”指教祖释迦牟尼所说的经文，“律”指佛教徒行动的规范与准则，“论”指佛教的理论。三学架构始终不可逾矩，但是到了中国以后，禅宗出现了《六祖坛经》，“六祖”是禅宗第六代祖师惠能大师，他所说的法语被称为“经”，这是中国佛教徒的最大创造之一。六祖惠能在中国佛教界内被看作与释迦牟尼地位等齐的圣人，说明中国佛教界已自觉地将印度佛教做了较好的转型，并在禅宗内部产生了最核心的经典。

一种文化，或一种思想，包括一种社会制度，之所以能够在社会上流传，其最重要的一点是一定要与当地的社会思想文化发生碰撞与融合，并成为具有地方特色的文化，才有很强的生命力，才能经久不衰。《六祖坛经》就是典型的佛教中国化的代表作之一，它之所以被佛门人士接受，并不断加以讲习、注释与研究，就是因为它表现了强烈的中国化氛围，抓住了佛教中国化的发展方向。

据说惠能不识字，在市场卖柴时听闻《金刚经》有所体悟后，到黄梅五祖弘忍门下出家。惠能不识字，能讲出一本高深的佛经，这在一些人的眼里觉得不可思议，甚至有的学者持否定的态度。但是从佛教的角度来讲，一位高僧识不识字只是代表了他的文化程度，并不能说明他没有悟性。修学佛教，悟性才是最重要的指标，悟性与文化高低不成正比，没有文化也有悟道的可能，宗门里面文化低却有成就的人很多。毛泽东主席说：惠能不识字，但是很有思想，是劳动人民的代表，他说的《六祖坛经》是老百姓的佛经。这是知人之言。

惠能的平民身份，使他一开始只能活动在佛门的下层，但是他讲的经典却很有哲理，他说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”四句偈语，很能代表佛教中国化的特点。印度佛教经文繁琐、教理艰深，很多人学习佛教，终其一生也领会不多。中国文化的特点是简捷，人们习惯直接兜底、直探心源的思想。禅宗把握了这个特点，强调“不立文字，以心传心”的教外别传，只要心中有佛，就见到了本性，就像明镜本来没有物，本无污染，无须擦抹。《六祖坛经》的这种平民性的思想很容易被广大信众掌握，特别是把这种思想带入到信佛的活动中去，很容易唤起普通人的共鸣，给追求精神解脱的人提供了简单答案，让大家知道人人都可以成佛。因此，在惠能之后，禅宗的思想被进一步发挥，一种最简单易行的解脱方式很快普及开来。

《六祖坛经》的影响还表现在，禅宗的整个架构体现了中国社会的传统宗法性思想的影响。印度佛教徒崇拜教祖释迦牟尼的人格魅力，中国禅宗除了崇拜释迦牟尼之外，更加尊重已有的各位祖师，换言之，禅宗是信奉与传承祖师禅的教门。众所周知，中国传统社会一直强调血统论，祖宗崇拜在世俗社会有绝对的权威，禅宗接受了这一做法，在寺院中专门为历代祖师建造“祖师殿”。儒家认为嫡长子继承制是维系宗法制的核心制度之一，这套“立嫡以长不以贤，立子以长不以贵”的儒家制度也被禅宗接受了。禅宗里面也出现了传法制度，寺院里面有宗谱，每位禅僧有法名与法号。禅宗祖传的袈裟是禅师成为祖师的合法性法物，是禅宗的镇宗之宝，惠能拿到禅宗五祖弘忍单传的袈裟，成为禅宗第六代祖，类似以袈裟代替血统，这也是惠能生平最大亮点之一。

《六祖坛经》内容紧凑，既有教理又有普说，包含了丰富的佛教内容。依宗宝本，全经按照“行由第一，般若第二，疑问第三，定慧第四，坐禅第五，忏悔第六，机缘第七，顿渐第八，宣诏第九，付嘱第十”等十个章节编排。这个顺序基本上还是遵守了佛教著作编辑的规矩，以叙述相关因由的内容排在最前面，然后是思想和是修行方面的问题，接下来是人格的修养，最后是生命的解脱，向我们展示了一位有血有肉的禅宗高僧一生活动的轨迹与形象。

历史上，《六祖坛经》本子达到几十种，传世者最早是唐代惠昕编辑的本子，最晚是百年前敦煌出土的本子。众多本子给本来就问题很多的这一名著带来了很多值得研究的内容，就像前面谈到的惠能是否识字这一问题，至今还没有定论。笔者认为，众多不同传本和版本的《六祖坛经》说明，这本著作在历史上曾经经过很多人的修改或增删，使之在历史的长河中不断地被丰富与充实起来，直到今天还在引起我们争论。

一千多年前的《六祖坛经》是一部说不完的经典，也是现代学者们始终属意的作品。有学者认为，孔子是黄河文化的代表，老子是长江文化的代表，惠能是珠江文化的代表。近代新儒家代表钱穆将《六祖坛经》与《论语》《孟子》并列为探索中国文化的必读经典之一。西方著名禅学家《禅之道》作者瓦茨氏（Alan Watts）认为，《六祖坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。

虽然《六祖坛经》文字较为通俗，遣词造句不那么晦涩，表达思想较为直接，没有那么多绕弯，但是它毕竟是一本佛经，对现代人来说，读起来还是有一定难度，这主要表现在：一、语言表达方式时显陌生，有些古汉语的习惯用法不符合现代人的思维与理解；二、专用术语不好理解，佛教有一套自己使用的专用词汇，需要具备一定专业知识才能理解；三、使用的语言与文字，包括文章结构不太规范，有时甚至有自造文字出现；四、不同版本文字互有歧异，解读者看法互有差殊，有关人物生平需要考证等等。《六祖坛经》从出现到现在，已经有很多人对此做了研究与注疏，出版了多种注释本，其中不乏考证精良的名家之作，但也良莠不一，甚至有给读者带来困惑的粗制滥造的本子，因此学者不妨继续贡献新见。

冯焕珍教授整理与注疏，包括白话解读的《六祖坛经》，敝人以为是一部很好著述。此书优点在于：一、整理与写作目的明确。本书既是有益于广大传统文化教学研究者扩展知识的著作，同时也是有利于探索人生真谛者阅读感悟的读本。二、体例结构设计得当。全书设有原文、注释、大意、解读几部分内容，每个部分都有围绕原文的不同讲解，最终构成了与原文呼应的不同链条以及由之组成的整体。特别是此书的“大意”部分，为其它同类著作少有，因为这部分内容与作注疏不同，比较难于准确表达，很多专家都不去做这个工作，由此可以显示出作者的水平。三、文字通俗易懂。全书尽可能避免晦涩难懂的解释，又采用当代文章表达形式，充分照顾了这方面初学者者的阅读需求。四、解读时有高见。作者解读经义的最大特点是圆融，这体现在契理契机、禅教一味和禅法圆融三个方面，契理契机指《六祖坛经》既符合佛教根本宗旨又适应中国受众需要，禅教一味指禅宗思想与佛教经典相互一致，禅法圆融指祖师禅与分灯禅形式不同而内涵无别；尤其值得指出的是，作者在本书《前言》中全面梳理了禅宗的源流、介绍了六祖惠能的生平事迹与《六祖坛经》的思想、特点、价值、意义，充分体现了作者精湛的学术水平和求真求实的精神。

中山大学冯焕珍教授是我国著名的佛学研究者，几十年来一直措心佛教与禅宗学术，对禅宗的理论、修行及公案都有精深探究，善于将晦涩难懂的禅法变成通俗易懂的故事。冯教授对《六祖坛经》的研究，将精深义理以浅显的语言娓娓道来，学术性和普及性兼顾，既给读者们带来了一股清新的禅风，又不失禅宗的本来面目，确实是一本难得的佳作。

《六祖坛经》

ISBN：9787548854975

定价：66元

出版时间：2025年3月

出版社：济南出版社

（供稿：张丽霞 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）