从书名不难看出，儿童文学作家曾志宏的新作《山精灵》是一部幻想作品。在城市里长大的女孩春九，到燕子山的外婆家过暑假，由此展开了一段奇幻的旅程。燕子山是一个世外桃源般的幻想世界，这里住着靠引线穿珠，来掌控四季时序和阴晴变易的精灵婆婆；也有天生一副好嗓门，能在山谷中制造回声的小精灵“呼呼”；还有记录下世间美妙之音、让记忆永固的神奇“录音石”……这是一个亦真亦幻、空灵玄美的所在，阅读《山精灵》，是小读者的想象力被不断激活的过程，他们的心灵会安上一双翅膀，随着山间精灵舞动的身姿，飞向燕子山的山巅，也飞向更辽远的天空。

但《山精灵》不是纯粹的虚构，而是从现实出发的一次贴地飞行。

小说有浓浓的现实情愫。它闪耀着亲情的光泽，外婆对春九无微不至的疼爱和照顾，能触动读者内心的柔软之处；作者还在日常生活的片段里，含蕴了时代的波澜壮阔，为小说注入一股淋漓的元气，如舅舅为了推广山里的农产品，摸索着开展直播带货，终于借互联网的东风，让家乡土特产走向千家万户。难能可贵的是，小说还有很好的科普功能，城市里难得一见的蛇莓、马荆花、绿带燕凤蝶、“黑头倌儿”等生灵，兼及猕猴桃的栽种、竹笋的挖法，让小说充盈着清新的山野之气。这是儿童文学的“立人”功能，以审美叙述而非说教灌输的方式，完成了自身的教育任务。《山精灵》为处于精神拔节抽穗期的小读者，提供了相当丰厚的思想营养，它无疑是一部兼具想象之美和教育之用的优秀儿童文学作品。

这还是一部浸润着童年精神的作品。

《山精灵》的故事以春九的视角展开，在春九看来，燕子山的一切都如此神奇，她仰望夜空，想要到银河里去洗澡，想象月亮躺在银河边的吊床上，轻轻摇晃着进入梦乡……这些无拘无束的想象，虽然与现实相去万里，但它有着未经雕琢的素朴，也有着意气骏爽的浪漫，即便是成年读者，读到时都会有被“击中”的感觉。这种被“击中”的感觉，就源于小说内蕴的“童年精神”——所谓“童年精神”，就是“一种原始纯真的思维方式,以幻想、游戏和快乐为内核,呈现出自由自在、无拘无束、生机勃勃的生命情态。”（张国龙：《童话叙事逻辑和中国童年精神建构》）

童年精神是儿童文学的魂和骨。在儿童文学写作中，童年精神不仅体现为一种价值取向，更是一种审美品格。当读者随着春九那天真无邪的目光，看向山间草木，雾霭流云，鸟兽游鱼，当它们纷纷有了生命，翩然起舞，皆成山之精灵时，小说才会变得瑰美而曼妙，轻盈而灵动。

而往深处言之，童年精神不为儿童所独有，而是具有普适性的价值。

对成年人来说，童年精神更是一种稀缺的精神资源。珍重和发扬童年精神，对于重建人本身、以及重建人与世界的关系都有着特殊的意义。曾志宏的巧思就在于，她将生态伦理与自然关怀，作为支撑幻想世界的一根“骨头”，也将其作为建构童年精神的方法与路径。在她的笔下，钟灵毓秀的燕子山不只是春九消磨假日的背景，而是一个充满了各种可能性的诗学主体，通向童年精神的大境界。曾志宏的写作，这对当下生态题材儿童文学的写作，具有方法论的意义，为童年精神安上了一双绿色的翅膀。

小说里，只有春九能看见山精灵，外婆、妈妈、舅舅等成年人都看不见。山精灵为何只是属于春九一个人的秘密？这是一个和原始思维相关的隐喻。古人相信，儿童有“通灵”之能，可以窥见成年人无法看见之物，尤其能通晓阴阳、鬼神之活动。这是因为，儿童多有幻灵思维，相信万物有灵。这种幻灵思维，在人类学上就被称为原始思维，“原始思维又被称为前逻辑思维、神秘的思维、野性的思维、神话思维、隐喻思维、灵感思维等。”（王诺：《原始思维与神话的隐喻》）

这是人类童年时期的思维方式。早期人类对无法解释的自然现象，便会用鬼神之说，对其进行人格化的理解，这在早期文学中，有着鲜明的体现。在楚辞里，山中便有着“披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”的山鬼，水中有“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”的湘水女神。这一时期的人类，没有将自然视作外在于自身的客体，而是可以与自身进行精神交感的主体，故而产生了娱神、祭天的民俗传统。它看似蒙昧，却寄托着早期人类对自然的敬畏，这是人类童年精神的一大重要面向。

今天的人们，当然不必再用鬼神之说来理解自然。但人心却也发生了异化，小说写到，有一伙工程队，在手续尚未审批完成的情况下，就敢擅自对燕子山动工，肆无忌惮地伐树挖山，这显然是对自然缺乏敬畏之心的后果。人在自然面前显露的贪婪、骄横和暴戾，真可谓触目惊心，这就使得童年精神的缺失，作为一个严峻的命题而被提出。

唯有重新唤醒那颗至臻至美的童心，涤荡人心上的污浊，人才能重建自身，也重建人与自然间的和谐关系。如何重建童年精神，小说也以文学的方式给出了答案。外婆带着春九上山摘野果，准备回家的时候，春九疑惑道：“树上还有这么多红果子，而且竹篮还空着一半呢”，外婆却回答道，要留些果子给山里的动物，“不能太贪心呐！”这个情节令人心折，不单是因为春九和外婆的对话充满着童真和童趣，也是因为它内嵌着深刻的伦理思索。当人类将草木鸟兽，都视作是和自身一样有生命、有知觉和有灵性的存在，而不是被征服的对象时，以敬畏之心、宽仁之心善待自然生灵，人类才能重建与自然的和谐关系，真正做到人与自然的和谐共生。 

此外，人类诞生于自然，重返自然，就是重返人类的童年，在人与自然的身心交融中，探索建构童年精神的通达之路。

小说着重写了自然对人的疗愈功能。春九领着小姨到大自然中游赏，当她们躺在草地上，全身心地与自然相亲相近时，“春九感觉到自己的耳朵变长了”，她听到了山谷的遥远回响和树叶的哗啦低语。当人与自然彻底融为一体，自然就完成了对人的“净化”，为生活世界的喧嚣所磨蚀的感官被修复，重又恢复了灵敏，即是回到了生命的原初状态。而这种“修复”，不仅是对感官的，更是对精神的——

“小姨身上停了几只蝴蝶，每一只都五彩斑斓，一张一合地扇动着翅膀，小姨简直成了蝴蝶仙子。”这不禁让人想到王维的诗句，“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”诗里所用海鸥之典故，乃是说人心纯净，海鸥自与人亲近，人心贪念一起，海鸥便振翅远离。在这里，蝴蝶即是王维诗里的海鸥，蝴蝶落满人身，就昭示着一种趋于理想的、绝假存真的生命情态，它是人类诞生之初，未经世俗驯化的天真和纯良，这是真正的童年精神。曾志宏用她的写作，向我们表明，“久在樊笼里，复得返自然”是一条建构童年精神的重要路径，人在与自然的倾心交互中，感官得以复苏，情感得以激活，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，逸兴遄飞之际，进入尼采所说的“酒神状态”，“而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日”（尼采：《悲剧的诞生》）。这是一种大境界，人类重新回到孕育自身的自然的子宫之中，童年精神的花圃再度芬芳。

炎夏时节，草木葱茏，《山精灵》的出版恰逢其时，这是一份大自然的清凉邀约，更是给童年精神插上的一双绿色翅膀。当呼呼带着春九御风飞行，“在她们的上方，是明亮清澈的蓝色天空，那么蓝那么干净；远方则是绿油油的山谷，平缓起伏如同滚滚海浪。”这个情节真是美不胜收，它代表着一种指向自由的、审美的存在方式，是人与自然倾心相交后的心游万仞、精骛八极，是童年精神的容光焕发。就让我们乘着童年精神的绿色翅膀，到自然中去，和春九一样，自由而诗意地度过这个暑假，或许，我们也能遇见属于自己的山中精灵。

作者单位：北京师范大学

作者信息：

练韬， 2002年生，福建龙岩人。厦门大学中文系毕业，现为北京师范大学文学院文学创作与批评方向硕士研究生，主要学习与研究兴趣为中国现当代文学与文学批评。有文章见于《文艺报》《长篇小说选刊》《海峡文艺评论》《福建文学》《厦门文学》《中国妇女报》《北京日报》等期刊杂志。

（供稿：王茜 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）