在当代文坛的散文研究中，雷平阳的散文常常被定义为“新散文”，这是因为雷平阳的散文有着传统散文所不具备的特质，这种特质体现为诗与散文的交织（跨文体书写）、资料的考据与鲜明的地域特色。在《临沧记》这一散文新作中，这些特质更为鲜明。大多数的散文写作是依赖于记忆的写作，但雷平阳的《临沧记》却并非如此，它是依赖于田野调查与文献资料的写作，而雷平阳书写临沧的起点，是临沧的少数民族史诗。他被《一百零一朵花》《勐勐土司世系》所吸引，前往临沧进行了为期半年的田野调查，在此期间，雷平阳以“在场”之姿，亲访茶人、民间歌手、非遗传承人等，考证古俗今事，逐渐走入了一个奇诡而温暖的澜沧江世界，《临沧记》中的诗篇由此而展开。

在书中，我们仿佛能看到雷平阳在澜沧江畔的山野间穿梭，以一种近乎偏执的方式在记录文明的每一片碎屑，画面至此，读者便能知道《临沧记》不单是一本简单的随笔集，而是一部融合了田野调查的严谨、文学创作的诗意与文化思考的厚重之作。

田野调查：在“意外”中探寻文明真相

雷平阳的田野调查，充满了对未知的探索与对真相的执着，而“意外发现”更是成为他调查过程中的独特印记。在澜沧江之行中，他曾致力于寻找一部流传于佤族地区的傣族叙事长诗，最初在相关区域遍寻无果，甚至有佤族老歌手坦言“它和会唱它的歌手一块儿死掉了”。就在他以“失落”为基调梳理调查所得后，却在另一次围绕杀虎、祭虎展开的调查中，意外发现这部长诗并未消失，而是以改造后的“民间故事”形态，在“别处”悄然流传。

这种“戏剧化事件”在他眼中，并非调查的阻碍，而是边地文化生态的常态。每一次调查、每一份记录，都不是对前一次的纠错或证伪，而是文明多种可能性命运的真实呈现。他珍视这样的“机缘”，甚至对未来的第三次调查满怀期待。正是这种不预设结果、尊重事实本真的调查态度，让《临沧记》中的每一个发现都显得尤为珍贵，也让读者得以跟随他的脚步，一同体验田野调查的惊喜与深刻。

文化传承：打破“失落”假象，看见活态延续

在对边地文化的探索中，雷平阳对文化传承有着独到且深刻的见解。他敏锐发现，许多民间文本并非真的“失落”，只是以新的形态在“别处”生长，始终处于无边无际的“形成状态”。就像那部傣族叙事长诗，看似消失无踪，实则以另一种方式在民间流转；又如佤族创世史诗《司岗里》中的《古茶歌》，其“我们出岗里就和茶在”的质朴吟唱，承载着民族与茶相生相伴的深厚历史，在雷平阳的挖掘下得以走进大众视野。

这种对文化“动态传承”的认知，打破了人们对传统文明“固化”或“消亡”的刻板印象。在《临沧记》中，雷平阳用文字细致梳理临沧作为“澜沧江文明最大摇篮”的文化脉络，无论是傣族《一百零一朵花》的婉转韵律，还是德昂族《达古达楞格莱标》的厚重底蕴，都不再是孤立的文化碎片，而是在时代变迁中不断延续、新生的活态文明。他让读者清晰明白，文化传承从不是一成不变的复制，而是在演变中始终坚守精神内核的生生不息。

诗之意境：叙事吟唱的共鸣

如果让我说，雷平阳文字的特点，那一定是“精准”。他总以刀片般的语言，把临沧的山水、人物肆意切割。他先用灵动描绘澜沧江晨雾漫过班列山的朦胧美景，再把茶人“老毛”、佤族非遗传承人岩俄・赛索等普通人的生命韧性悄悄划开，往里面注入情感温度，打散来看，这不就是诗吗？

雷平阳对每一个素材有一种坚持，小到一段咒语的出处，大到徐霞客探寻澜沧江的足迹，不止于客观描述，他更擅长“化”。临沧山水、岩丙村的虎、总佛寺钟声等寻常意象，在他笔下却因共情而化作桥梁，联结地域与沟通精神，宛若吟唱，实现从具体到抽象的超验跨越。

“临沧是一本写不完的书。你不知道它的开篇在哪儿，你也不知道它的结尾在哪儿。”翻开《临沧记》，我们仿佛跟随雷平阳的脚步，走进了临沧这片神性化的土地。在这里，我们既能领略澜沧江的壮阔、古茶园的清幽，也能触摸到边地文明的脉搏，感受到文化传承的力量。这部作品，是雷平阳献给临沧的深情礼赞，更是为读者打开了一扇通往边地文明、探寻人类精神共性的大门，值得每一位热爱文化、钟情田野的人细细品读。

（供稿：张丽霞 一审：戴佳运 二审：陈麟 终审：张维特）