《中国梦境：公元前300年-公元800年》这本书出自长期致力于研究中国宗教和文化史的历史学家，范德堡大学人文学科讲座教授和亚洲研究教授康儒博（Robert Ford Campany）。

这本书借助中国战国末年到唐代中期的1000多年里，有关梦境的记述、解析文本，探讨中古时期的中国人如何看待梦，由此展现中国人的生命哲学、宇宙哲学。

中古时期的中国人，甚至可以说更早以前的中国人，以及后来的中国人，梦境观受到比较复杂、复合的观念影响。如书作者所说，很多梦境观的呈现，混杂了儒家、道教、佛教和民间文化的元素——但这种混杂，一定是呈现跨地域的共同特色，也就是从交州到敦煌，从辽东到贵州，人们能够彼此理解梦境以及具体的解读，大家都悄然接纳了共同的关键术语、价值观、流派、宏大叙事，以及许许多多被分别列于神仙体系和圣贤体系的人物及其往事、观念。

梦境当然是个人化的，但又必然经过了塑造的。因为梦境的个人性，事实上需要进行对外转述，这其实必然也成为一种过滤，而在进行思考、谈论和写作过程中，梦境过程及其寓意实际上被重新整合、阐释或添加。这再次证明了梦境的文化性与心理性。

《中国梦境：公元前300年-公元800年》这本书认为，中国古人梦境可以分成五种范式：

第一，驱魔范式。也就是外来存在者侵扰、闯入了某个人的梦。这种侵扰、闯入者通常指的是拥有特定高深法术的人；

第二，前瞻模式，也就是梦中出现的东西是某种密码，已经经过编码，必须要有特定的密码手册才能予以解读，魏晋南北朝时期的很多政治家、将领、文学家留下了很多自我解梦或者他者解梦；

第三，到访范式，也就是跨过生命与非生命，或者生物分类的界限，甚至与精灵式的存在进行对话。这样的梦里可能涉及到礼物馈赠，或者恶行报应；

第四，诊断范式。梦关乎做梦者的各个方面，通常会提供给做梦者问题，比如身体健康方面的性质、起源、治疗方法等方面的线索，但需要对线索进行解读；

第五，溢出范式，也就是说，做梦者是某种自我修行者，梦可以从修行角度得到解读。做梦者通过梦来施行、履行新的身份，获得全新的体验，而这种体验本身可以促进修行。

《中国梦境：公元前300年-公元800年》书中也指出，其实不光古代中国以及近世以来的中国，其他社会文化背景的国家的人们对于梦的认知，往往也带有很强的期待。今天的很多青年，真诚地赋予梦以意义，设法去解读梦的内涵。

如书作者所说，在战国时代以前，远至商代，许多文献都记录了前述的驱魔范式或到访范式的内容。而在古代一些情况下，如果遭遇这两种范式的梦，人们甚至会采取具体的反击，比如精灵类的存在托梦，提出警告、指控，而做梦的人在醒后直接将精灵类的存在所寄托的物品进行焚毁——当然，这种反击并不是人人都敢为之的。

一些志怪作品甚至正史都记载了，精灵类存在托梦，并给予做梦的人以财富等厚报。这也是典型的到访范式。而这在加上宗教观念的指引，使之带有的因果性更为直观，也就是行善带来的福报或作恶带来的恶报，逻辑是非常清晰的。

书作者指出，道教从公元1世纪就开始致力于阐述相关的模型，也就是人类的的多重自我。按照这种观念，梦是不同的自我产生影响、进行叙述的表现，甚至可以说人的魂魄与三尸之间的战斗引发了梦——而人要获得长生，也就是成仙，需要斩三尸。当然，三尸并不总是坏的，事实上，在成仙以前的世俗生活中，三尸负责监督人的寿命和道德。

东汉思想家王充在《论衡》中谈到过与梦相关的主题。也就是说，天地之间的“鬼”并非“人死精神”形成的，而是“人思想存想”而生的。一旦生病，人就会变得恐惧和忧虑，这种情况下就会“目虚见”。而在睡梦中，忧虑或恐惧会导致梦中人感觉到自己被压，或者遇到其他比较可怕的境遇、景象。

同样在东汉，王符的《潜夫论》成为了中古早期最宏大的梦的理论与分类著作之一，对梦进行了分类，还举出了历史人物、案例加以说明。比如周武王的妻子邑姜怀孕时做梦，梦到帝告知她的儿子会被命名为“虞”，将获得唐这个邦国。而邑姜的儿子出生后，手掌上确实有“虞”字，也真的被分封到唐这个邦国。又如，梦中的特殊景象，意味着具体指向，梦见熊就是要生儿子，而梦见蛇则被认为要生育女儿。还有就是因为身份地位、感觉、季节影响、反义、疾病等因素导致的梦的解析。实际上，王符的解析，其中不乏我们今天称为精神分析或者心理咨询的方法，也就是通过探析做梦者的处境和所思所想来找出答案。

所评图书：

书名：《中国梦境：公元前300年-公元800年》

作者：（美）康儒博

译者：罗启权、顾漩、朱宝元

出版社：东方出版中心

出版日期：2024年7月

供稿人：陈　麟
初审：戴佳运
复审：陈　麟
终审：张维特