崇尚自然，倡导无为，是中国道家哲学的最主要思想。

无为，并不是无所作为，而是顺自然、因物性，更不能理解为消极遁世。而儒家思想的核心是“有为”，与道家的“无为”对立，但并非完全对立，儒家“有为”更是强调建立名教、规范人性。

当然，在道家内部，何为“无为”，也存在比较大的分歧。庄子就偏向于消极无为，“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”受到推崇，甚至陶醉于“形如槁木”、“心如死灰”。但依照道家学说的奠基作品《道德经》的观点，“无为”的积极性也很突出，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，也就是说，要文生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不主宰它们，这里的“无为”甚至要超越“有为”，进入超脱状态。

新出版的《中国文化十五讲》一书中，北京大学哲学系、宗教学系教授楼宇烈阐释了道家的自然无为思想，指出这一则表现为崇尚天道（自然界的否则）的自然无为，人尧顺物之则、缘理而动，不要因为人的主观意愿，就胡乱行动，破坏自然界的和谐与平衡；二则就是提倡人道的自然而为，也就是人类应当效仿天道的自然无为，遵循规律，“功成事遂”，简化各种制度，社会制度要注重实现社会关系的和谐，而不是将规则复杂化来为难百姓。

法家代表人物韩非子吸收老子“无为”思想时，强调君道“无为”，臣道“有为”，也就是说，为君者，上位者主要把握原则、任用百官，而非事必躬亲。很显然，懂得放手、放权的“无为”，正是帝王心术中的组成部分。

在中国古代，一些王朝崛起之初强调“无为而治”，目的就在于与民休养生息，这在很大程度上也符合儒家的仁政需要。事实上，《论语》中也记载有孔子称颂天道自然“无为”的言论：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子还赞扬效法天地“无为”的尧舜，称“大哉！尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”儒家也讲求尊重自然界的法则。

《中国文化十五讲》这本书指出，道家人道自然无为的思想，至少有两点是值得肯定、重视的，首先是尊重客观事物的本性和法则，也就是说“有为”不能超越规律、规则，而且要排除“私志”、“嗜欲”，做到“循理而举事，因资而立功”，无论是涉及人与自然环境，还是社会治理，都应当做到因势利导，而不应当消极等待，或者违背物性事理强干、蛮干。

还有就是注重事物的变化，强调随感而应、与时变化。事物是变化的，规律、法则也并非一成不变，归根结底还是因循内在的规律（无论是社会规律还是物理规律、生物化学规律）进行变化，所以如何行动就必须做到尊重变化。

楼宇烈教授同时指出，道家自然无为思想中，还包含着相当深刻的反异化思想。第一次世界大战爆发后，曾驱动当时的一代知识分子开展深刻反思，也就是民主、文明、科学、理性的近代进程，何以使得人们发展到大规模兵戎相见的地步。而在现代化过程中，人们常常通过各种努力来加速、扩大科学技术的应用，炫耀式展现人类改造自然和社会的能力，但又造成了这样或者那样的问题，自然环境和人类社会的脆弱性非常明显。这就是哲学上所说的“异化”现象。

按照道家的观点，人类社会对于自然的改造，可以理解为自然的异化，而在收获物质文明开发成果的同时，人类社会也在异化，这个双重异化的过程越快，就越可能导致很多意外结果的出现。归根结底，人需要将自己放在与天地万物平等的位置上，自觉接受“地球命运共同体”的概念，与天地万物融为一体，才能防止人与自然的异化，尤其是避免人类随意干涉和改变自然界的规律。

楼宇烈教授还指出，道家自然无为学说还强调，必须防止人类社会和个人的自我异化。道家认为，社会的各种制度、道德规范乃至人的智慧，都是人的淳朴本性的丧失、自我异化的结果。如老子说，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”；“人多技巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有”。换句话说，随着制度、道德规范的繁复，将导致人的本性受到更多的压抑，而物质生活水平的提高和秩序要求的增多，让人受到更多的压力，失去本心，这种情况下，老子提出“绝圣弃智”、“绝巧弃利”。从某种意义上讲，老子、庄子在2000多年前就已经预示了今天人类社会，在高度竞争环境中加诸给每个上班“牛马”的巨大压力，使得人们在经济和物质的强大压力下，加快自我丧失，陷入严重失落和迷惘。

《中国文化十五讲》这本书为读者讲述了儒释道三家鼎足而立、互融互补形成对 中国传统文化，为读者讲解了儒家修养论、儒家伦理、道家“无为”思想、佛教中国化，中国文化的人文精神、多元包容精神、安身立命之道、生生之学等专题内容。

正如楼宇烈教授在书中所谈到的那样，东方文化，也就是儒释道融合的中国文化，有助于疗愈当代人因竞争压力巨大造成的自我异化、生理上和心理上造成的严重失衡等时代病。

所评图书：

书名：《中国文化十五讲》

作者：楼宇烈

出版社：东方出版中心

出版日期：2024年9月 

供稿人：陈　麟
初审：戴佳运
复审：陈　麟
终审：张维特