晋朝建立之初，武帝司马炎开始以救赎的态度，修复司马皇室上位过程的政治合法性不足。

司马炎善待前两朝的皇族，包括曹魏废帝、宗室，以及汉献帝山阳国一系，安乐公刘禅，而且如新出版的《晋朝的死结》一书所指出的那样，还以近乎自我救赎的态度，优容被司马懿、司马师和司马昭杀害的士人遗属，无论是曹爽集团的有关成员遗属，还是曾发动叛乱而被诛杀的王凌，以及居功获罪被杀的邓艾的后代，以至于在司马师、司马昭兄弟执政期间，因“暴力不合作”而被诛杀的诸多士人的遗属，都获得了宽待。

西晋王朝在中国历史上的评价很低，无论是古代社会，还是现在的社交媒体上，其口碑大大低于存续时间更短的隋朝。

但公允而论，司马炎仍称得上是仁君。他的上述努力，旨在终结王朝兴替过程中，落幕王朝的帝室、宗室遭遇严酷清算，造成政治报复恶性循环。王莽篡汉后，将年仅4岁的孺子婴囚禁，禁止任何人与之接触，使其成年后六畜不分、智力低下。

司马炎不仅宽待了祖父辈、父辈的政治对手的后代，提拔重用，这在当时受到了广泛赞扬。《晋朝的死结》一书分析认为，这是因为司马炎对于晋政权的统治有效性高度自信——汉室终结了五十年，自称继承汉室的季汉政权已经投降，取代汉室的曹魏政权在后几十年里一直处于权臣秉政的状态，加之正统性不足就更难复国。至于孙吴政权，后来被晋军灭掉，江南地区也基本上没有反抗复国的士族运动。

更重要的是，晋武帝希望借此，来修复这本书所说的一个重要死结，那就是虽然晋朝统治有效性很高，但合法性仍存在不足，所以恕道仁政被寄予了提升天命合法性的希望。

司马晋朝代魏以后，司马炎曾10多年推行迥异于曹魏的政策、法律和制度。这包括励行节俭，宽缓刑罚，降低税赋，皇帝本人倡导农耕并率先示范。书中分析指出，晋武帝采取的以农为本、无为而治、宽政简刑的清静政策，相当程度上属于对于汉文帝儒道混合的施政理念的模仿。皇帝本人甚至取消了曹魏使其的质任制度（地方大员任职、军队将领出征，要将直系亲属作为人质留在京师）。

西晋王朝大封宗室诸侯，这一方面是恢复周礼，尤其是该举措还辅以推行五等爵位，将许多高级爵位授予士族官僚，这在一定程度上也符合了士大夫追求的上古儒家理想社会的观念；另一方面，皇帝很清楚晋朝得国不正存在的潜在危机，所以宗室掌兵，出镇地方被认为是有利于巩固司马皇室地位的重要举措。

但在灭吴而实现天下一统后，武帝本人及其核心阁僚，乃至一般的士族官僚，都渐渐变得腐朽。西晋建国不过20多年，京师就出现了炫富崇富之风，这在别的大一统王朝是很少见的。而且，如《晋朝的死结》一书所指出的那样，司马炎本人非常宽厚，并不会为难进谏的大臣，但进谏内容也基本上不予听取。

这种情况下，更加骄纵的宗室亲贵、士族官僚，事实上就不断侵蚀着西晋王朝的统治有效性，也继续败坏着本就不高的政治合法性。加之武帝在继承人人选安排中，过度拘泥于周礼的嫡长子继承制，拒绝放弃智力低下的台子司马衷，逼死宗室中才干和威望并存的齐王司马攸，反而在统治的后期，扶持起一批野心勃勃的宗室，以及才干平庸但野心勃勃的外戚，从而就给之后的王朝败亡埋下了伏笔。

为什么说西晋王朝的统治有效性很高，但合法性很低呢？书作者借鉴了政治学者李普塞特的观点，认为特定的政治系统，比如古代不同文明的王朝，都存在不同程度的合法性与有效性的四种搭配。秦朝崩溃，就说明了政治合法性不足，必然拖累政治有效性，使得王朝很快就会面临致命危机。取而代之的汉王朝，通过与民休息，扫除秦制苛政，不惜以降低有效性来提升合法性，并且在汉武帝时期，开始纳入经过董仲舒改造的儒家天命伦理学说，让原本很多法家类型的政策，经过儒家改造，同时有益于王朝有效性与合法性建设。东汉时期，光武帝刘秀融合了汉文帝、汉武帝的政策，大大提升了汉政权合法性的评价，使得汉室享有天命的合法性观念深入人心。

曹丕强迫汉献帝退位，加之曹操秉政时期对于皇室的架空，使得曹魏政权先天就缺乏合法性，更是因为曹丕、曹叡均英年早逝，很快就陷入了权臣秉政，最终成为了短命王朝。可以说，哪怕是反对司马氏的士族官僚，对于曹魏政权也没有太多的同情和忠诚。

《晋朝的死结》一书认为，尽管晋武帝即位后大搞宽恕政治、包容政治，但是司马皇室上位过程中留下的政治遗产和历史记录，对于这个王朝修复和强化合法性的影响是相当严重的。首先，司马炎的祖父司马懿，在曹魏代汉过程中，就表现得十分积极，“完全违背了东汉之后儒生士大夫坚守信仰的传统，是赤裸裸的实力至上的胜利者逻辑”。第二，司马懿违背承诺，不仅屠戮曹爽集团，而且还一而再再而三地逼反政治对手，再行政治屠杀。第三，司马师在镇压李丰政变后，将并未牵扯其中、享有崇高名望的曹魏宗室夏侯玄予以诛杀，并灭三族，刷新了政治报复的低线，如书作者所说，增加了士人内心的反感。第四，曹魏皇帝曹髦以行为艺术的方式，逼迫司马昭的手下当街弑君，这使得司马氏代魏变得更加不可避免，也必然蒙受无法洗刷的政治罪恶。

具有讽刺意味的是，司马皇室在上位过程中背弃了忠的伦理约束，只能倡导孝道。儒家伦理忠，忠君和孝父的概念逻辑是一致的，但从曹魏代汉开始，就不得不更为强调孝道，因为如果同等并重忠诚，很难避免人们产生不利于统治者的政治想象。而司马代魏的进程中，新加入的弑君、废帝罪名，让凸显孝道的名教显得更加虚伪。《晋朝的死结》一书还指出，强调孝道，而回避忠诚，使得士族先家后国、将家族利益放在首位的倾向更加明显，对于维持和加强中央集权、君主专制的权威就很不利了。

所评图书：

书名：《晋朝的死结》

作者：沈刚

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2024年7月

供稿人：陈　麟
初审：戴佳运
复审：陈　麟
终审：张维特